考察人的活動(dòng)的生物發(fā)生學(xué)前提，目的在于通過分析人類祖先和我們?nèi)祟愒谏斫Y(jié)構(gòu)和行為模式上的相關(guān)聯(lián)系，闡明人的實(shí)踐活動(dòng)的形成的生物進(jìn)化基礎(chǔ)。但是，這里還沒有回答為什么人有自由自覺的、實(shí)踐創(chuàng)造的活動(dòng)，而別的動(dòng)物的行為卻未能達(dá)到人的“實(shí)踐活動(dòng)”水平的問題。科學(xué)地回答這個(gè)問題，是我們考察人的實(shí)踐活動(dòng)的必要性和可能性的又一個(gè)無法回避的基本問題。如果說我們上述的重點(diǎn)在于說明人的活動(dòng)和動(dòng)物的行為在生物學(xué)上的聯(lián)系，即它們的異中之同的話，那么，接下來我們將轉(zhuǎn)過來分析人的活動(dòng)和動(dòng)物的行為在生理學(xué)、文化學(xué)上的差別，即它們的同中之異，從而說明人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的行為活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別以及它們各自的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)人類學(xué)^[11]角度考察人的實(shí)踐活動(dòng)的起源，就是著重從人與動(dòng)物之間的生物的、文化的區(qū)別方面，去揭示和分析人的實(shí)踐活動(dòng)形成的總體性根據(jù)。

哲學(xué)人類學(xué)的基本任務(wù)，是試圖從整體的角度回答：人是什么？人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別何在？人為什么是他現(xiàn)在所是的樣子？人在整個(gè)世界上的根本地位和命運(yùn)怎樣？當(dāng)然，諸如此類的問題實(shí)質(zhì)上都可以歸結(jié)為“人是什么樣的生物”的問題。要對(duì)“人”的本質(zhì)做出總體性的界定，這又涉及人與別的動(dòng)物的關(guān)系，特別是它們之間的根本區(qū)別。因?yàn)椋挥袕谋容^人與動(dòng)物的區(qū)別入手，才能揭示人及其活動(dòng)的本質(zhì)。這樣，以人為研究對(duì)象的哲學(xué)人類學(xué)首先碰到的一個(gè)問題是：為什么別的動(dòng)物不像人這樣存在和生活，或者反過來說，為什么人不像別的動(dòng)物那樣生存和活動(dòng)？造成人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的最根本的原因何在？找到了這個(gè)最根本的原因，也就等于回答了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別和人之為人的根據(jù)，解開了人的起源的秘密，揭示了人作為人的真正“人性”，進(jìn)而人就可以依此去塑造人類自我和創(chuàng)造人的世界。

那么，哲學(xué)人類學(xué)是怎樣來回答上述問題的呢？除宗教哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的物種”外，哲學(xué)人類學(xué)的多數(shù)流派，其中特別是生物人類學(xué)、文化人類學(xué)，大都依據(jù)有關(guān)自然科學(xué)知識(shí)，從生物進(jìn)化——人的起源入手尋找人與動(dòng)物的本質(zhì)分野。

生物學(xué)和進(jìn)化論告訴人們，所有生物物種的生理結(jié)構(gòu)和行為動(dòng)作，都是由該物種的生理機(jī)體的遺傳和生物機(jī)體與周圍環(huán)境的適應(yīng)性活動(dòng)來決定的；新的生物物種的產(chǎn)生除了生理上的原因外，主要是由自然環(huán)境改變所形成的“壓力”而導(dǎo)致的（達(dá)爾文的生物進(jìn)化論稱此為“自然選擇”）；生物物種的生存和發(fā)展，是因?yàn)樗谏砗托袨樯夏苓m應(yīng)周圍環(huán)境（“適者生存”）；生物物種在進(jìn)化系統(tǒng)的序列中越高級(jí)，它就越有更多、更復(fù)雜、更靈活的生理反應(yīng)和行為反應(yīng)系統(tǒng)去適應(yīng)周圍環(huán)境，因而它就越有競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)和更多的生存可能。顯然，人類在生物進(jìn)化序列中所以高于別的生物，就在于人比別的生物有更多、更復(fù)雜、更優(yōu)越的適應(yīng)能力和適應(yīng)形式。

人不但有著其他生物物種所具有的適應(yīng)能力和適應(yīng)形式，而且還有著別的一切生物所沒有的適應(yīng)能力和適應(yīng)形式，這就是人類自己創(chuàng)造和發(fā)展起來的諸如技術(shù)的、語言的、智慧的、工具的、教育的、社會(huì)的、觀念的等文化的適應(yīng)能力和適應(yīng)形式。正是人自己創(chuàng)造的文化的適應(yīng)系統(tǒng)和適應(yīng)模式，才使得“人”作為人而存在，并終于擺脫了一切全憑自然本能去適應(yīng)環(huán)境的局面，使自己從自然界和動(dòng)物界里解放出來而上升為世界的“主人”，從而在根本上改變了自己適應(yīng)環(huán)境的性質(zhì)：由對(duì)周圍環(huán)境的消極、本能、被動(dòng)性的適應(yīng)上升為能動(dòng)、實(shí)踐、改造性的適應(yīng)。顯然，人的自創(chuàng)的、實(shí)踐的、文化的適應(yīng)系統(tǒng)的形成，無疑是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程的。

那么，為什么唯獨(dú)人能形成非自然的文化適應(yīng)模式，而別的動(dòng)物卻不行呢？生物人類學(xué)和文化人類學(xué)認(rèn)為，最根本的原因，是人和人的祖先的機(jī)體、生理和行為與環(huán)境之間是一種弱本能化的關(guān)系，即非特定化的關(guān)系，而其他動(dòng)物與環(huán)境之間是一種強(qiáng)本能化的關(guān)系，即特定化的關(guān)系。所謂動(dòng)物的特定化關(guān)系，簡(jiǎn)單地說，就是動(dòng)物與環(huán)境發(fā)生的生理的、心理的、感受的、行為的關(guān)系，在本質(zhì)上是一種先天化、本能化、固定化和封閉化的關(guān)系。因此，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，動(dòng)物的生理、行為等雖有一定的改變和進(jìn)化，但進(jìn)化的速度極為緩慢和有限，在總體上無法擺脫自然選擇的先天性和本能性而發(fā)生質(zhì)的變化。換句話說，盡管動(dòng)物的特定化并非是絕對(duì)僵死不變的^[12]，但從動(dòng)物的物種本性上講，動(dòng)物的整個(gè)結(jié)構(gòu)——生理、心理、行為系統(tǒng)，大都被自然界先天地“設(shè)計(jì)”得相當(dāng)完善，使得動(dòng)物及其行為活動(dòng)與它的生存環(huán)境之間，只能確定地發(fā)生相互對(duì)應(yīng)的非開放式關(guān)系，形成較為固定不變、穩(wěn)定牢靠的封閉式的物質(zhì)的、能量的和信號(hào)的循環(huán)對(duì)流，動(dòng)物在原則上只能按照自己所屬的那個(gè)物種的生理遺傳基因所先天安排好的“圖式”，以及自然環(huán)境的外部刺激，去被動(dòng)地感受屬于它的那個(gè)特定化了的世界，去消極地進(jìn)行“必然如此”的本能化了的活動(dòng)。動(dòng)物機(jī)體和行為以及與周圍世界的特定化關(guān)系，決定了動(dòng)物對(duì)周圍環(huán)境所作出的生理、心理及其行為的反應(yīng)，是消極適應(yīng)、本能封閉的。換句話說，動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的整個(gè)系統(tǒng)模式是相對(duì)固定不變的。動(dòng)物只能通過改變自身的機(jī)體去順應(yīng)變化著的環(huán)境條件，而無法去有效地通過改變環(huán)境，更不可能通過創(chuàng)造新的環(huán)境去適應(yīng)環(huán)境條件的變化。如果動(dòng)物自身機(jī)體的本能調(diào)控能力不能有效地應(yīng)付和適應(yīng)變化著的環(huán)境，這類動(dòng)物就會(huì)因不能與周圍環(huán)境保持必要的平衡而絕種。

假定在環(huán)境條件不變或處于相同生存境遇的情況下，某類動(dòng)物的固定不變的本能化的適應(yīng)能力和平衡調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，即本能的特定化程度越高，該類動(dòng)物就越有更多的生存優(yōu)勢(shì)；反之，那些本能化的適應(yīng)能力和平衡調(diào)節(jié)能力越弱，即本能的特定化程度越弱的動(dòng)物，它們就越要承受環(huán)境更大的壓力，在生存上就處于更為不利的地位。然而，動(dòng)物的生存境遇和周圍環(huán)境并不是確定不變的，相反，它們始終處于千變?nèi)f化的過程之中。面對(duì)新的生存境遇和環(huán)境，那些本能的特定化程度強(qiáng)的動(dòng)物，就由生存優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生存劣勢(shì)，因?yàn)樗鼈兡欠N固定不變的本能化適應(yīng)能力和平衡能力更難以對(duì)付新的、變化著的外部環(huán)境；而那些本能的特定化程度弱的動(dòng)物，則由生存劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為生存優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈冇懈嗟臋C(jī)會(huì)和能力去適應(yīng)環(huán)境。

我們?nèi)祟愐苍S就誕生在那些本能的適應(yīng)能力、平衡能力已經(jīng)退化到了最低限度的生物進(jìn)化的那一個(gè)點(diǎn)上。這個(gè)點(diǎn)就是離我們?nèi)祟愖钣H近的類人猿家族和亦人亦猿的人類先民。那時(shí)，我們的人類祖先一方面本能的特定化能力已退化到了相當(dāng)?shù)淖畹忘c(diǎn)，另一方面，面對(duì)改變著的自然環(huán)境又要頑強(qiáng)地生存下去（任何動(dòng)物都有設(shè)法生存下去的天性）。這樣，在人類祖先身上就產(chǎn)生了機(jī)體的生理、活動(dòng)結(jié)構(gòu)和生存機(jī)能、生存渴求之間的突出的矛盾（即生存矛盾）。

這個(gè)生存矛盾表現(xiàn)為：要生存下去就必須靠自己創(chuàng)造新的適應(yīng)方式去對(duì)付生存環(huán)境的變化，亦即對(duì)環(huán)境施加主動(dòng)改造的程度才能生存下去；但大自然造就的整個(gè)機(jī)體結(jié)構(gòu)——生理、心理、行為的本能適應(yīng)和調(diào)節(jié)能力，由于受特定化的束縛和本能化的局限，又不允許機(jī)體的整個(gè)結(jié)構(gòu)和功能達(dá)到對(duì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)改造的程度。這一生物進(jìn)化和生存矛盾，在我們?nèi)祟愖嫦壬砩蠈?dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果：那些完全不利于生存和不適應(yīng)于環(huán)境改變的特定化的東西，因長(zhǎng)期得不到“運(yùn)用”而逐漸退化；在退化的同時(shí)，為維持生存，必然要尋找和開辟出新的、非本能的進(jìn)化途徑和適應(yīng)模式，從而彌補(bǔ)因退化而造成的生存“空缺”。當(dāng)然，也可以反過來說，非本能的適應(yīng)模式的生成過程，也就是代替、“排擠”原來被特定化了的本能的適應(yīng)方式的過程。舊的退化和新的進(jìn)化，完全是同一個(gè)發(fā)展過程的兩個(gè)側(cè)面。

顯然，我們?nèi)祟愖嫦人媾R的生存矛盾，導(dǎo)致了人和人的適應(yīng)模式的誕生。這個(gè)生物進(jìn)化史上的空前質(zhì)變，無疑要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的量變過程。毫無疑問，任何生物物種都要面臨并需要不斷地解決自己的生存矛盾，因而任何生物物種的機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能的本能化、特定化，都是相對(duì)的，具有一定的可變性，即有一定的量變過程。但是，我們?nèi)祟愖嫦鹊纳婷芸隙ㄒ葎e的動(dòng)物更加突出，它們?cè)诹孔兊乃俣?、范圍上可能要比別的動(dòng)物更大、更快些；或者我們可以從人先于其他動(dòng)物完成了這個(gè)質(zhì)變過程的事實(shí)來反過來推論說，人類祖先的機(jī)能的結(jié)構(gòu)和功能在特定化、本能化方面，要比別的動(dòng)物弱得多，具有更多的可變性和可塑性，從而使它們有可能更快地上升到“人”的地位，并開辟出非自然特定的、非自然本能的進(jìn)化方式和適應(yīng)環(huán)境的生存模式。

這樣，我們就觸及了與動(dòng)物的特定化相反的人的非特定化問題。所謂人的非特定化，就是人的整個(gè)生存機(jī)能和全部生存活動(dòng)，特別是人對(duì)周圍環(huán)境的關(guān)系，在主導(dǎo)的本質(zhì)上已超越了自然本能的限制，人已不再靠自然本能“設(shè)計(jì)”好的“指令”去從事固定不變的生存活動(dòng)，因而人的行為及其與周圍世界的關(guān)系已不再是被特定化了的，而是可變的、開放的了。這樣，自然界就沒有了再對(duì)人規(guī)定應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做或不應(yīng)該怎樣做的“權(quán)利”，而人對(duì)自己的行為及周圍世界則有了自為的、自主的、自決的、自由的和創(chuàng)造的“權(quán)利”。這也就是說，與動(dòng)物及其生存相比較，人及其生存是以另一種原則為基礎(chǔ)的。如果說動(dòng)物的生存是以特定化的本能為其基礎(chǔ)的話，那么，人的生存則是以自己的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)為基礎(chǔ)的。因此，人怎樣生存、怎樣存在，人與什么樣的環(huán)境確立什么樣的關(guān)系，人要做什么和怎樣做，人怎樣生活、怎樣滿足自己的需要等等，在原則上都需要由人自己去做出決定和選擇，以及依靠自己去進(jìn)行實(shí)踐的創(chuàng)造。

那么，動(dòng)物的特定化和人的非特定化主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面呢？

首先，在生理結(jié)構(gòu)上，同其他動(dòng)物相比，人沒有用以對(duì)付惡劣氣候環(huán)境的天然毛發(fā)層，沒有天然的攻擊性器官，沒有適宜于快速奔跑的肌肉組織，等等，這些都是對(duì)人的生存極為不利的“生理性缺陷”。然而，人卻能夠直立行走，能夠環(huán)顧四周，能夠利用直立行走而騰出雙手，有發(fā)育復(fù)雜的感覺器官，有發(fā)達(dá)的大腦和理智活動(dòng)，等等，這些都是人所獨(dú)有的生理組織和功能。而人的“缺陷性”生理組織和“優(yōu)勢(shì)性”生理組織，分別從肯定的形態(tài)和否定的形態(tài)兩個(gè)方面，規(guī)定了人在生理結(jié)構(gòu)上的非特定化。相反，其他一切生物和動(dòng)物的生理組織和功能，一般都是被本能地特定化了的，它們幾乎沒有自由發(fā)展、自主靈活的余地，而只能適應(yīng)于各自天然特定化了的生存環(huán)境和生命需要，就像一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，一把鑰匙開一把鎖一樣，它們一一地被特定化下來。動(dòng)物在生理結(jié)構(gòu)和功能上的特定化，使得它們只能被嚴(yán)格地限制在十分有限的自然環(huán)境中生存，而且只能按照自然本能的“指令”去生活，去活動(dòng)。

其次，在生存空間上，動(dòng)物的特定化和人的非特定化也是十分明顯的。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，每一類生物物種都被嚴(yán)格地限定在一個(gè)十分特殊的自然環(huán)境的空間中生存。例如，有的動(dòng)物只適合生活在海洋中，有的動(dòng)物只適合生活在深山叢林，有的動(dòng)物只適合生活在天空，有的動(dòng)物只適合生活在陸地。而且，每一物種的個(gè)體之間、前后代之間，幾乎大體上都擁有一個(gè)自然界先天賦予它們的基本相同的生存空間，而很少有差異和改變。一般說來，動(dòng)物在它們自己特定的生存空間中，就能“輕松自如”、“按部就班”地生活下去。但當(dāng)生活環(huán)境發(fā)生重大改變時(shí)，它們往往不能順利地適應(yīng)這種變化，而且它們的機(jī)體和行為的特定化程度越高，就越缺乏足夠的能力去適應(yīng)和對(duì)付環(huán)境的變化。因此，動(dòng)物在生存空間上不但十分有限，而且在生存空間的變動(dòng)和擴(kuò)展的可能性上也很小。

人要比動(dòng)物幸運(yùn)得多，他擁有十分廣闊的生存空間，而且可以通過自己的努力不斷地?cái)U(kuò)展新的生存空間。人在生物本性上無疑也有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境。例如，如果沒有相應(yīng)的條件和設(shè)備，人在超高溫或缺氧等環(huán)境空間里就無法生存下去；超過一定的時(shí)間，人在水里就會(huì)溺死；等等。但是，由于人在本質(zhì)上是非特定化的，他比動(dòng)物有更強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力，有更大的活動(dòng)空間，特別是人能夠改變生存環(huán)境，變不利的生存空間為適合于自己生存的空間，而且能夠創(chuàng)造新的生存環(huán)境，不斷把自己的生存空間向新的深度和廣度擴(kuò)展，因此，人與自己的生存空間不是固定不變的特定關(guān)系，而始終是開放的、可變的動(dòng)態(tài)關(guān)系。對(duì)人來說，沒有單一、特定的生存空間；在新的環(huán)境里，人能很快地創(chuàng)造出一套新的生存方式。

再次，在指向的對(duì)象或擁有的世界上，動(dòng)物由于受自己生存欲望的直接支配并受本能指向的直接束縛，因而它們只同周圍世界中那些對(duì)維持它們的生命有直接意義的特定部分發(fā)生關(guān)系。對(duì)于動(dòng)物來說，周圍世界只是在某個(gè)地方和某些方面才是實(shí)際存在的，而這個(gè)地方和這些方面所以是現(xiàn)實(shí)存在的，就是因?yàn)槟軡M足它的先天的生存需要。換句話說，在動(dòng)物那里，它所指向和擁有的世界，僅僅是作為它的生命活動(dòng)所不可缺少的那一個(gè)部分，超出它的生命活動(dòng)范圍之外的世界，對(duì)動(dòng)物來說就是不存在的。因此，動(dòng)物所擁有的世界，往往只是可吃和不可吃、性的競(jìng)爭(zhēng)者和性的配偶、安全和危險(xiǎn)、必需和不需要的特定的世界。

與動(dòng)物不同，人卻能指向和擁有整個(gè)外部世界。在本質(zhì)上，人對(duì)整個(gè)世界開放著，整個(gè)世界也對(duì)人開放著，因此，人不會(huì)被限定在對(duì)自己生命有直接關(guān)系的對(duì)象上。人不但從功利的、生命的眼光去看待世界，而且能夠站在中性的、客觀的立場(chǎng)上去把握世界。所以，人能夠超越自我的世界和生命的世界，能夠與外部世界建立起多維的、開放的關(guān)系，而不像動(dòng)物那樣被特定在只與生命活動(dòng)直接相關(guān)的狹窄的世界里。人擁有一個(gè)完整的外部世界和自身的內(nèi)部世界。

再從接受和感知外部信號(hào)上來講，動(dòng)物的感覺器官通常只能接受那些由它的生命本能所特定化了的刺激信號(hào)，而不能對(duì)其他刺激物及其信號(hào)產(chǎn)生反應(yīng)、感受和體驗(yàn)。超出生命活動(dòng)之外的刺激物及其信號(hào)，不但對(duì)動(dòng)物的生存無益，反而還會(huì)擾亂它的生活秩序。當(dāng)然，人的感覺器官在質(zhì)的和量的方面也是有一定范圍和限度的。例如，人只有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺（觸覺、溫覺、痛覺），超過了這些具有各自特質(zhì)的感覺器官之外的信號(hào)（信息），人就無法通過這些感覺器官去感知它們，而且每一特質(zhì)的感覺器官所感知的范圍也有一定的限度。例如，視覺器官只能感應(yīng)波長(zhǎng)390—770納米之間的電磁波等等。但是，人的感覺器官卻能接受生命價(jià)值以外的刺激及信息，而不僅僅限定在生命活動(dòng)范圍之內(nèi)的刺激及信息。更根本的是，人能夠制造各種人工的反映系統(tǒng)和人工的感覺器官（認(rèn)識(shí)工具），并以此去代替人的感覺器官，以彌補(bǔ)人的感覺器官的生理局限，提高人的感覺能力，從而使人的感覺器官具有無限開放的特性。更為關(guān)鍵的還在于，人有發(fā)達(dá)的大腦，通過理性的、抽象的思維，人能夠超時(shí)空、超物象地把握外部世界，從而能夠全方位地接受來自外部世界和自身內(nèi)部世界的信息。

最后，在效應(yīng)行為上，動(dòng)物通常只對(duì)那些維持自己生命有意義的外部刺激物才做出特定的行為反應(yīng)。動(dòng)物的效應(yīng)行為是由物種本性先驗(yàn)地規(guī)定好了的。在相應(yīng)的環(huán)境中，它只能必然如此行動(dòng)，而無法根據(jù)不同的條件自由地決定要不要行動(dòng)以及應(yīng)該如何行動(dòng)，只要外部環(huán)境同動(dòng)物的先驗(yàn)本能的感受圖式和行為圖式相一致，它就自然而然地“釋放”出相應(yīng)的本能行為。反之，大自然卻預(yù)先沒有把人的行為活動(dòng)及其方式特定化和固定化，人不具有在既定環(huán)境下只能必然如此行動(dòng)的先驗(yàn)的行為圖式；在什么樣的情況下該做什么以及該如何做，必須由人自己自由自覺地做出決定和選擇。因此，人在一定的境遇中要不要行動(dòng)，采取什么樣的行動(dòng)和方式，對(duì)周圍事物采取什么態(tài)度，與周圍世界建立起什么樣的關(guān)系，怎樣滿足自己的需求，如何創(chuàng)造自己的生活等，都有相當(dāng)大的自由度和選擇性，都要靠人自己去確定和建構(gòu)，而不像動(dòng)物那樣是特定化的。

總而言之，無論從生理結(jié)構(gòu)、生存空間、指向?qū)ο?，還是感受模式、效應(yīng)行為以及與周圍世界的關(guān)系等方面來看，動(dòng)物都具有特定化的本性，它只有一種本能的、特定的“生命之流”。這種生命之流按照大自然預(yù)先“設(shè)計(jì)”好的程序，源源不斷地從動(dòng)物的生理、心理和行為結(jié)構(gòu)中流向相應(yīng)的特定世界，又從相應(yīng)的特定世界流回自身，從此而形成一條精巧完美的、循環(huán)閉合的“小河”。大自然也許過分寵愛和賜恩于動(dòng)物，使得動(dòng)物在穩(wěn)定化的環(huán)境中，只要依其自然本能行事，就能舒適、安逸和美滿地生存下去，而無須“煩惱不安”，也不用“想方設(shè)法”地去變革世界，去開辟新的生存方式，更無須去創(chuàng)造新的世界。然而，也正因?yàn)槿绱耍瑒?dòng)物也就永遠(yuǎn)無法超越它的“生命之河”，把自己從自然界和本能化的生命世界中提升出來，創(chuàng)造出一種新的生存方式，開辟出一個(gè)屬于它自己的新世界。這就是說，以特定的行為方式同特定的生存環(huán)境發(fā)生穩(wěn)定的適應(yīng)關(guān)系，正是動(dòng)物生存所固有的本質(zhì)特征。

人雖然也有一些本能的行為，但人的本能已經(jīng)相當(dāng)弱化（退化），特別是人的活動(dòng)方式和生存方式，已基本上不受自然本能的約束。從生物人類學(xué)上說，人是一種未完成、未確定、未固定的開放性生物。大自然沒有賦予人類在相應(yīng)的自然環(huán)境中順利地生存下去的本能化的、完善的適應(yīng)能力。因此，從人無法僅僅靠自然本能適應(yīng)環(huán)境的純生物學(xué)的意義上看，人是不“完善”的、有“缺陷”的和“匱乏”的生物，因而人在生物學(xué)上對(duì)周圍環(huán)境具有不適應(yīng)性、不特定性和不完善性。如果說動(dòng)物是按照自然界事先確定好的、特定化了的方式去生存和活動(dòng)的話，那么，與動(dòng)物相反，人則必須依靠自己的智慧、自己的活動(dòng)、自己的力量、自己的創(chuàng)造力去生存和完善自己。但是，從生物進(jìn)化過程的生存（矛盾）規(guī)律來說，人的本能弱化、不完善、不穩(wěn)定的“缺陷”，又必然造成人對(duì)周圍世界的開放性和新的適應(yīng)性。因?yàn)槿艘^續(xù)生存下去就必須靠自己去奮斗和創(chuàng)造，去尋找和開辟新的生存方式和活動(dòng)方式，以彌補(bǔ)自己在本能生存能力方面十分不利的自然“缺陷”。而這樣一來，人的非特定化的“缺陷”，又成了人不同于動(dòng)物，并且優(yōu)于其他一切動(dòng)物的根本原因。換句話說，正因?yàn)槿嗽诒拘陨鲜遣煌晟频?、有“缺陷”的，才使人不得不去探尋和解決自己的生存困境，才使人不被自然本能和周圍環(huán)境所束縛，為了生存下去而不得不去創(chuàng)造出新的生存方式和生存條件。用著名人本主義心理學(xué)家弗洛姆的話說，“人是一切動(dòng)物中最無能為力的，但這種生物上的弱點(diǎn)恰是人的力量的基礎(chǔ)，是人發(fā)展自己獨(dú)特的人類特性的大前提”^[13]。這種觀點(diǎn)和論證方法，是許多哲學(xué)人類學(xué)家和人本主義哲學(xué)家們所普遍采用的，看起來似乎有些思辨；用人的“缺陷”來證明人的“優(yōu)勢(shì)”，也多少值得讓人懷疑。

但是，人的確是一種在本能上相當(dāng)弱化的動(dòng)物，因而人無法憑本能生存，只能依靠自己的努力、自己的實(shí)踐去創(chuàng)造自己的生活。這就是說，把類人祖先和人類的非特定化“本能”看作是人的生存方式和活動(dòng)方式的遺傳學(xué)前提，同時(shí)也看作是人的自由開放性和創(chuàng)造文化能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，這并不是毫無根據(jù)的，起碼，在生物學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的范圍內(nèi)，對(duì)于解釋人的實(shí)踐活動(dòng)的必要性和可能性，提供了具有一定參考價(jià)值的思路。