第三節(jié) 馬克思主義政治經(jīng)濟學

馬克思認為經(jīng)濟結構是社會一切上層建筑的基礎，所以他就把他大部分的精力用于經(jīng)濟結構的研究上。馬克思、恩格斯以歷史唯物主義為理論武器，對經(jīng)濟史和經(jīng)濟現(xiàn)狀進行了大量研究，從勞動價值理論出發(fā)，進而發(fā)現(xiàn)資本剝削雇傭勞動的實質(zhì)，形成了剩余價值的基本思想，論證了近代資本主義社會的產(chǎn)生、發(fā)展及不可避免的毀滅的過程。

一、古典政治經(jīng)濟學的矛盾

在馬克思之前，在資本主義最發(fā)達的英國、法國，已經(jīng)產(chǎn)生了資產(chǎn)階級的古典政治經(jīng)濟學。其中亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖是古典政治經(jīng)濟學的代表。亞當·斯密，是英國蘇格蘭哲學家和經(jīng)濟學家，他所著的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作。這本書發(fā)展出了現(xiàn)代的經(jīng)濟學學科，也提供了現(xiàn)代自由貿(mào)易、資本主義和自由意志主義的理論基礎。大衛(wèi)·李嘉圖，是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的完成者。李嘉圖早期是交易所的證券經(jīng)紀人，后受《國富論》一書的影響，激發(fā)了他對經(jīng)濟學研究的興趣，其研究的領域主要包括貨幣和價格，對稅收問題也有一定的研究。李嘉圖的主要經(jīng)濟學代表作是1817年完成的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》，書中闡述了他的稅收理論。1819年他曾被選為下院議員，極力主張議會改革，支持自由貿(mào)易。李嘉圖繼承并發(fā)展了亞當·斯密的自由主義經(jīng)濟理論。他認為限制國家的活動范圍、減輕稅收負擔是增長經(jīng)濟的最好辦法。兩人在他們的著作中都已經(jīng)奠定了勞動價值論的基礎。但因他們是站在資產(chǎn)階級的立場上，所以他們終于陷入種種的矛盾，卻不能加以解決。

資產(chǎn)階級社會的財富，是無數(shù)的商品的積聚，但是一切商品的價格卻不是永恒不變的，都隨著不同的原因而上下浮動，搖擺不定。在這種價格上下?lián)u擺的變動之中，政治經(jīng)濟學開始尋找變動的根據(jù)。經(jīng)濟學家從商品的價格變動中去尋找調(diào)節(jié)這種價格的規(guī)律——商品的價值，只有運用這種價值規(guī)律，方能解釋價格的變動。

古典政治經(jīng)濟學認為商品的價值是由商品內(nèi)所包含的勞動來決定的。其實這個解釋還是不完備的，因為商品的價值不是由每件商品內(nèi)所包含的勞動量來決定的，而是由制造這件商品的社會必要勞動量來決定的。古典政治經(jīng)濟學家在采取商品價值由勞動決定的理論以后，就開始陷入種種矛盾之中。進一步探究，勞動價值是由什么東西決定的呢？如果回答勞動價值是由其中包含的勞動來決定的，那么這就繞回了原點，結果一無所得。古典政治經(jīng)濟學于是企圖用別種方法來解釋這個問題，它說商品的價值等于其生產(chǎn)費用。但是勞動的生產(chǎn)費用又是什么呢？為了回答這個問題，古典政治經(jīng)濟學家們不得不違背邏輯，他們不去考察勞動本身的生產(chǎn)費用（因為這是不能確定的），而去考察什么是工人的生產(chǎn)費用，這種生產(chǎn)費用是可以確定的。在資本主義社會里，工人的生產(chǎn)費用就是使工人能生產(chǎn)他的勞動能力，維持他的勞動能力，以及在他因年老、疾病或死亡時能有新工人代替他所必需的生活資料的數(shù)量，或者說是這些生活資料的貨幣價格。

舉例來說，假定每天生活資料的貨幣價格是1元，工人每天從資本家那里得到1元的工資，他得了這個工資后，就替資本家做12小時的工。假定這個工人每天要做一件機器。原料價值3元，煤油、機器及其他東西的消耗，共值1元，工資1元，那么總計起來，這件一日完成的機器共值5元。但是資本家平均從機器的買主處所得為6元，這多出的1元裝入資本家的腰包，這1元錢是從什么地方來的呢？

根據(jù)古典政治經(jīng)濟學，商品是按照本身價值而出賣的。如果這樣，那么每件機器的平均價格一定要等于它的價值。但是在資本家所得的6元之中，有4元（原料、機器等消耗）是在工人工作以前已經(jīng)存在的價值，所新加上去的價值等于2元。根據(jù)經(jīng)濟學家的計算，這2元是完全由工人的勞動而得到的，他的12小時的工作，造成了2元的價值。這樣看來，他的12小時的勞動價值等于2元。勞動的價值的問題似乎解決了。

但是，這位工人立刻起來爭辯道：“不對，我所得的只有1元?！辟Y本家說：“你12小時的勞動只值1元，而不能再多！”所以這上面就發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。在工人方面，12小時勞動的價值，只有1元；在資本家方面則有2元，1元作為工資給了工人，1元裝入自己的腰包中。這樣看來，勞動不是有一個價值，而是有兩個價值，并且是兩種極不相同的價值。

假使我們把貨幣所表現(xiàn)的價值歸結于勞動時間，這個矛盾就顯得更加荒謬了。工人勞動了12小時，創(chuàng)造了2元的新價值，6小時勞動創(chuàng)造的是1元的價值?，F(xiàn)在工人勞動了12小時，而他得到的卻是6小時勞動的產(chǎn)品價值?？偠灾?，或者是勞動有兩個價值，其中一個比另一個大一倍，或者是12等于6，不論哪種情況都是荒謬的。

古典政治經(jīng)濟學絲毫不能解決這個矛盾，古典政治經(jīng)濟學家尋找勞動的價值，結果陷于沒有出路的泥坑之中。這是使李嘉圖學派破產(chǎn)的一個難題。古典政治經(jīng)濟學家們不明了剩余價值的意義。李嘉圖根據(jù)資本主義生產(chǎn)的事實，雖然已經(jīng)知道工人勞動所生產(chǎn)的商品的價值大于工資的價值，也就是說工人的全部工作時間，多于生產(chǎn)工資價值所必需的時間，但他不能從理論上講清楚這個問題。這個事實是怎樣產(chǎn)生的呢？為什么是這樣的呢？古典政治經(jīng)濟學沒有給出答案。

最終解決這種矛盾、指示出正確道路的人，是馬克思。

二、剩余價值理論的產(chǎn)生

馬克思指出古典政治經(jīng)濟學之所以陷入沒有出路的泥坑，正是因為他們不知道剩余價值，他們把勞動與勞動力混淆了。工人所出賣的不是勞動，而是勞動力。工人在雇傭勞動制之下，不得不把他的勞動力賣給資本家。資本家于是取得了全日使用工人勞動力的權力。勞動力是一種特殊商品，資本家能使用它創(chuàng)造高于它的價值。馬克思說，當工人的勞動實際上開始了的時候，它就不再屬于工人了，因而也就不再能被工人出賣了。所以，工人出賣了他的勞動力，而資本家則得了某個時期內(nèi)使用工人勞動力的權力，強迫他做出剩余的勞動來，這樣，古典政治經(jīng)濟學所不能解決的矛盾，就被馬克思完全解決了。

馬克思在批判了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的錯誤之后，進而創(chuàng)立了剩余價值的理論。資本家既然獲得了支配工人勞動力的權力，所以就強迫工人做更多時間的工作。本來工人為補償他的工資，只要做6小時工作就夠了，可是資本家卻強迫他做12小時，于是工人多做了6小時的工作，這6小時就成為剩余勞動，而其所生產(chǎn)的價值，則為剩余價值。這種剩余價值被資本家所占有。按照上述的例子，資本家付1元工錢，強迫工人做12小時的勞動，生產(chǎn)2元的新價值，其中1元資本家用來抵償工資，另1元資本家則并不付任何代價，就裝入自己腰包。所以資本家預付1元工資，就可以獲得2元的價值；資本主義社會的生產(chǎn)過程，每日即是如此反復，這種生產(chǎn)制度是以勞動力的買賣及剩余價值的生產(chǎn)為基礎的。這種制度，一方面形成工人階級，另一方面形成資本家階級。

在這上面，馬克思再清楚不過地證明雇傭勞動制是一種變相的奴隸制。他說，工人與農(nóng)奴，都是各有各的無償勞動，不過一個好像是自動的供給，一個是強迫的供給，只有這種區(qū)別罷了。實際上不只這樣，馬克思還指出，資本主義的剝削方式比起奴隸制來，具有很大的欺騙性，不容易使被剝削者看出它的剝削本質(zhì)。馬克思說，在徭役勞動下，服役者為自己的勞動和為地主的強制勞動在空間上和時間上都是明顯地分開的。在奴隸勞動下，連奴隸只是用來補償他本身的生活資料的價值的工作日部分，即他實際上為自己勞動的工作日部分，也表現(xiàn)為好像是為主人的勞動，他的全部勞動都表現(xiàn)為無酬勞動。相反地，在雇傭勞動下，甚至剩余勞動或無酬勞動也表現(xiàn)為有酬勞動。馬克思的剩余價值理論的創(chuàng)立，徹底揭露了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，給予了無產(chǎn)階級以斗爭的強大武器。

馬克思之后更進一步分析了剩余價值在資產(chǎn)階級內(nèi)部的分配。剩余價值實現(xiàn)為利潤，這種利潤，不是完全歸于雇傭工人的資本家，其中有一部分要為資本主義社會占有土地的地主、占有現(xiàn)款的借貸資本家、流轉商品的商業(yè)資本家、保護資本家利益的資產(chǎn)階級國家機器等所分沾，而采取地租、利息、商業(yè)利潤及產(chǎn)業(yè)捐稅等種種形式。

可是，產(chǎn)業(yè)利潤、地租、利息等，不過是剩余價值的各部分的不同名稱，它們都是由同一源泉（剩余價值），而且只是由這個源泉分泌出來的。資本、土地等不能產(chǎn)生利潤，它們不過使它們的所有者能夠榨取剩余價值的一部分。從勞動者方面著想，這種剩余價值，不管是否全部裝入產(chǎn)業(yè)資本家的腰包，或產(chǎn)業(yè)資本家是否以地租及利息的名義，把一部分給予第三者，這都與勞動者本身毫不相干。假使產(chǎn)業(yè)資本家使用自己的資本和土地，那么剩余價值的全部自然都裝進他的腰包中。產(chǎn)業(yè)資本家無論把剩余價值的哪一部分收為己有，總之，他們都是直接從勞動者身上剝削剩余價值的人。所以現(xiàn)代資本主義的全部生產(chǎn)制度，都是以資本家剝削雇傭勞動者的關系為基礎而成立的。近代資本主義社會的主要矛盾，也就發(fā)生于這兩個階級之間。

勞動者被迫為資本家做更多的工作，為資本家生產(chǎn)并繁殖資本。工人勞動所產(chǎn)生的資本壓迫著工人自己，同時破壞小生產(chǎn)者，造成失業(yè)大軍。大規(guī)模的生產(chǎn)不斷地戰(zhàn)勝小生產(chǎn)，生產(chǎn)迅速地集中起來。這種集中的過程，在工業(yè)中是明顯地可以看到的。在農(nóng)業(yè)中集中過程雖然比較慢些，但是也同樣可以明白地看出來，大規(guī)模資本主義農(nóng)業(yè)的優(yōu)越地位增長起來，機器的應用增多，小農(nóng)經(jīng)濟陷于資本的淫威之下，因其技術的落后，不斷地破產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)中，小生產(chǎn)的低落雖有著不同的形式，但是低落的事實總是確鑿無疑的。大資本吞并了小生產(chǎn)，提高了生產(chǎn)力，形成了大資本家聯(lián)合的壟斷，生產(chǎn)的社會化程度也更高了。數(shù)十萬數(shù)百萬工人，被組織在大規(guī)模的經(jīng)濟企業(yè)之中，社會化勞動所產(chǎn)生的巨大財富，為極少數(shù)資本家所吞占。勞動者雖然生產(chǎn)了社會的巨大價值，但他們自己所得的，卻只占極小的部分（而且這部分的比例，還在不斷減低）。結果，社會化大生產(chǎn)一方面形成巨大的財富和大量的商品堆積，另一方面，社會上大量的雇傭勞動者，處于非常貧困的地位，而沒有力量來購買自己需要的商品。資本主義社會內(nèi)巨富的資本家階級與貧苦的無產(chǎn)階級之對立，使社會自身更激烈地醞釀著爆裂、破毀的種子。生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、經(jīng)濟危機、資本家瘋狂地對市場的爭奪、勞動群眾生活狀況的惡化等問題，日益尖銳起來，資本主義社會將在這種尖銳矛盾的發(fā)展過程中趨于滅亡。

資本主義生產(chǎn)造就了巨大的物質(zhì)財富，也造就了“毀滅自己”的偉大力量——無產(chǎn)階級的力量。在這上面，也正如黑格爾所說的，“一切有限之物，都要自行毀滅，而轉成它的反面”。在資本主義內(nèi)部，更強有力地發(fā)展著毀滅資本主義的力量。剝奪者，將被剝奪了。

馬克思在政治經(jīng)濟學中，從簡單的商品、貨幣開始，一直研究到資本主義高度發(fā)展的形式，透徹地說明了資本主義社會的經(jīng)濟結構。他在簡單的商品交換里面，看到了人與人的關系，他說明貨幣在資本主義社會中的作用，他指明了資本主義的生產(chǎn)過程。他揭露了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是追求剩余價值的生產(chǎn)。最后，他預示了資本主義發(fā)展的趨勢，以及它的不可避免的滅亡。馬克思正是從資本主義的生成、發(fā)展、毀滅的過程中，去研究資本主義。他的政治經(jīng)濟學也像他的哲學一樣，是人類歷史上最發(fā)展、最豐富、最具體的科學。他吸收了以前一切經(jīng)濟學中（主要是古典政治經(jīng)濟學）有價值的精華，而以科學的辯證唯物主義和歷史唯物主義，對于前資本主義社會及資本主義社會的經(jīng)濟結構進行了透徹的研究和分析。