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        批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義

        時間:2023-12-12 理論教育 版權(quán)反饋
        【摘要】:本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義的體系,圣西門、傅立葉、歐文等人的體系,是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)展的最初時期出現(xiàn)的。批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義,是同歷史的發(fā)展成反比的。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去了,所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問,狂熱地迷信自己那一套社會科學(xué)的奇功異效。

        在這里,我們不談在現(xiàn)代一切大革命中表達過無產(chǎn)階級要求的文獻(巴貝夫等人的著作)。

        無產(chǎn)階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現(xiàn)自己階級利益的最初嘗試,都不可避免地遭到了失敗,這是由于當(dāng)時無產(chǎn)階級本身還不夠發(fā)展,由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒有具備,這些條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。隨著這些早期的無產(chǎn)階級運動而出現(xiàn)的革命文獻,就其內(nèi)容來說必然是反動的。這種文獻倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。

        本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義的體系,圣西門、傅立葉、歐文等人的體系,是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)展的最初時期出現(xiàn)的。關(guān)于這個時期,我們在前面已經(jīng)敘述過了(見《資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級》)。

        誠然,這些體系的發(fā)明家看到了階級的對立,看到了統(tǒng)治著的社會本身中的破壞因素的作用。但是,他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性,看不到它所特有的任何政治運動。

        由于階級對立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的,所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件,于是他們就去探求某種社會科學(xué)、社會規(guī)律,以便創(chuàng)造這些條件。

        這樣,社會的活動就要由他們個人的發(fā)明活動來代替,解放的歷史條件就要由幻想的條件來代替,無產(chǎn)階級的逐步組織成為階級就要由他們特意設(shè)計出來的社會組織來代替。在他們看來,今后的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計劃的歷史。

        誠然,他們也意識到,他們的計劃主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們的心目中,無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級。

        但是,由于階級斗爭不發(fā)展,由于他們本身的生活地位,他們就以為自己是高高超乎這種階級對立之上的。他們要改善社會一切成員的生活狀況,甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此,他們總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁,而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁。他們以為,人們只要理解他們的體系,就會承認(rèn)這種體系是最美好的社會的最美好的計劃。

        因此,他們拒絕一切政治行動,特別是一切革命行動;他們想通過和平的途徑達到自己的目的,并且企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會成功的試驗,通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路。

        這種對未來社會的幻想的描繪,是在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展、因而對本身的地位的認(rèn)識還基于幻想的時候,同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的[39]。

        但是,這些社會主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)。因此,它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關(guān)于未來社會的積極的主張[40],例如消滅城市和鄉(xiāng)村的對立[41],消滅家庭,消滅私人經(jīng)營,消滅雇傭勞動,提倡社會和諧,把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構(gòu),——所有這些主張都只是表明要消滅階級對立,而這種階級對立在當(dāng)時剛剛開始發(fā)展,它們所知道的只是這種對立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此,這些主張本身還帶有純粹空想的性質(zhì)。

        批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義,是同歷史的發(fā)展成反比的。階級斗爭愈發(fā)展和愈具有確定的形式,這種超乎階級斗爭的幻想,這種反對階級斗爭的幻想,就愈失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)。所以,雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的,但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級的歷史進展,還是死守著老師們的舊觀點。因此,他們一貫地企圖削弱階級斗爭,調(diào)和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現(xiàn)自己的社會空想,創(chuàng)辦單個的法倫斯泰爾,建立國內(nèi)移民區(qū),創(chuàng)立小伊加利亞[42],即袖珍版的新耶路撒冷,——而為了建造這一切空中樓閣,他們就不得不求助于資產(chǎn)階級的善心和錢袋。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去了,所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問,狂熱地迷信自己那一套社會科學(xué)的奇功異效。

        因此,他們激烈地反對工人的一切政治運動,認(rèn)為這種運動只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。

        在英國,有歐文主義者反對憲章派,在法國,有傅立葉主義者反對改革派29。

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