引入案例

小強是職業(yè)學校的畢業(yè)生，畢業(yè)后一直不斷地跳槽。別人問他為什么，他說在這些公司工作，不是人際關(guān)系復雜，就是不受領(lǐng)導重用，在這些地方工作太沒前途了。但是漸漸地，不斷跳槽的經(jīng)歷使他在求職的過程中處處碰壁，因為別人都把他看成一個沒有耐心、急于求成的人。當他好不容易又被一家公司錄用的時候，新領(lǐng)導對他說，遇到問題首先想到的不應是跳槽，而是想辦法解決它，行動起來，問題才能解決。小強這才恍然大悟，原來不是那些公司有問題，而是自己有問題。從此以后，小強在遇到困難時積極面對，在這家公司打開了自己職業(yè)生涯的新局面，成為一名優(yōu)秀員工。

★在日常工作中遇到困難，我們應該怎么辦？

★任何人都是在行動中成長，在行動中實現(xiàn)自己的人生。請談?wù)劄槭裁慈穗x開了行動就一事無成。

一、物質(zhì)在運動中存在

客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的共同、一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，人們通過認識物質(zhì)的運動而認識物質(zhì)本身。哲學范疇的運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)與運動不可分割，物質(zhì)是一切運動的載體。物質(zhì)世界處于永恒的運動過程之中。沒有不運動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運動。

物質(zhì)運動是絕對的、無條件的。世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，物質(zhì)世界處在永不停息的運動之中。也就是說，世界上的物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)。

恩格斯指出：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中?！币簿褪钦f，無物不在運動，無時不在運動。古希臘哲學家赫拉克利特曾經(jīng)說過：“人無法兩次踏入同一條河流?！彼汛嬖诘臇|西喻為一條河，當人第二次踏入這條河時，是新的水流而不是原來的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡潔的語言概括了他關(guān)于運動變化的思想：“一切皆流，無物常駐?！痹谒磥?，宇宙萬物沒有什么是絕對靜止和永恒不變的，一切都在運動和變化。恩格斯高度地評價了他的這一思想：“這個原始而素樸但實質(zhì)上是正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明確地加以表述的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅?！?/p>

世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，物質(zhì)是一切運動的承擔者。任何運動總是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體和承擔者，是世界上一切發(fā)展過程的基礎(chǔ)。

任何設(shè)想“脫離物質(zhì)的運動”或“脫離運動的物質(zhì)”的觀點都是錯誤的。設(shè)想“脫離物質(zhì)的運動”的觀點，會陷入唯心主義；設(shè)想“脫離運動的物質(zhì)”的觀點，會陷入形而上學。哲學史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。主觀唯心主義把運動看作自己的思想、表象和感覺等主觀意識的運動，認為“只有我的感覺在交替變化，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，我之外什么也沒有，僅此而已”?？陀^唯心主義把運動看作“絕對精神”、“天命”、“理”、“道”之類的所謂客觀精神的運動。無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都認為運動可以離開物質(zhì)，運動是純粹精神的活動。形而上學的觀點認為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學還認為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。牛頓就認為“動者恒動，靜者恒靜”，而要改變這種物質(zhì)狀態(tài)，就需要外力的推動?！巴饬?，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因?！庇捎陬B固地堅持形而上學的觀點，牛頓在探討天體運動的原因時不得不求助于“神的第一次推動”，最終陷入宗教神學的泥潭。恩格斯指出“哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期”，使“科學還深深地禁錮在神學之中”?？梢?，運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)世界運動發(fā)展的根本原因不在別的什么地方，而在于物質(zhì)世界本身，否認運動是物質(zhì)的根本屬性的形而上學觀點是完全錯誤的。

總之，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)與運動是不可分割的。物質(zhì)是運動的，沒有不運動的物質(zhì)，這說明運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。但是，在物質(zhì)運動中又包含著暫時的、有條件的、相對的靜止。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。靜止是相對的，但并非單純消極、保守的，它也有積極的意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對靜止是人們認識和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運動的尺度。絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。承認運動的絕對性，并不否認相對靜止；承認相對靜止，但不能把靜止絕對化。否認絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學不變論；借口絕對運動，否認相對靜止，就會導致相對主義詭辯論。

小閱讀

中國古代的惠施講過這樣一句話：“日方中方睨，物方生方死。”他的意思是說，太陽一升到空中，就是偏西下落了；事物剛產(chǎn)生出來也就是死亡。這里，惠施雖然看到了運動的絕對性，但是由于他否認了事物發(fā)展過程中質(zhì)的相對穩(wěn)定性，所以導致了相對主義。戰(zhàn)國時期的哲學家莊子說：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！彼焉c死、可與不可之間的過渡和轉(zhuǎn)換絕對化，完全抹殺了事物的相對穩(wěn)定性和質(zhì)的區(qū)別，得出了“萬物齊一”的錯誤結(jié)論。莊子就是利用事物的變動性，否認事物的質(zhì)的規(guī)定性和它們之間的差別性。他說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”由于萬物處在不停地運動變化過程中，所以大小、壽夭、同異這些差別的確具有相對性，但它們又畢竟是客觀存在的。它們之間也存在著轉(zhuǎn)化的可能性，其區(qū)別又是絕對的，不能說大就是小，壽等于夭，異即是同。莊子的錯誤就在于他雖然看到了運動的絕對性、差別的相對性，卻否認了它們的客觀性，因而用一種主觀主義的態(tài)度對待這些差別，似乎只要他在頭腦中把這些差別想象為同一的，客觀事物也就自然而然地“齊一”了。

物質(zhì)的運動是有規(guī)律的。規(guī)律是事物發(fā)展過程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

規(guī)律是運動著的客觀事物本身固有的，而不是外部力量強加的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的。例如，牛頓揭示的萬有引力定律就是自然界本身固有的規(guī)律，它表明任何兩個物體之間總是存在著引力的相互作用，引力大小與兩個物體質(zhì)量的乘積成正比，與兩者之間距離的平方成反比，大到宇宙天體，小到微觀粒子，都毫無例外。又如，價格圍繞價值上下波動的背后是價值規(guī)律在起作用，即價值規(guī)律是商品交換過程中價格運動本身固有的本質(zhì)的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

物質(zhì)運動的具體形式是復雜多樣的。各種運動形式之間相互區(qū)別，它們具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運動規(guī)律，不能把低級運動形式拔高為高級運動形式，也不能把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。把機械運動看成物質(zhì)運動的唯一形式，是機械論的錯誤觀點；用單純的生物運動來說明社會運動，是社會達爾文主義的錯誤觀點。各種運動形式之間相互聯(lián)系，低級運動形式是高級運動形式的存在基礎(chǔ)，高級運動形式是在低級運動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并且包含低級運動形式。各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化，既有從低級到高級的轉(zhuǎn)化，也有從高級到低級的轉(zhuǎn)化。

小感悟

一只小雞在蛋殼中苦苦掙扎，想要破殼而出，可是它努力了一次又一次，還是未能成功。這時一個不懂事的兒童，用手把蛋殼剝開，讓小雞輕松地出了蛋殼，但是小雞晃晃悠悠的，怎么也站不起來，過了不久就氣竭而亡了。原來破殼而出的痛苦是小雞必須經(jīng)受的痛苦，只有這樣它的骨骼發(fā)育和心肺功能才能完善。提前讓它破殼而出，小雞就會因為無法適應環(huán)境而死亡。這是無法因意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。同樣，人的成長過程也有規(guī)律，我們也需要在一次次的痛苦和挫折中漸漸地成熟起來，只有這樣我們才能健康地成長。

★你能根據(jù)生活中的事例說說事物運動還遵循什么規(guī)律嗎？

二、人生存在于行動中

規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力。人能認識規(guī)律并利用規(guī)律。也就是說，人能夠認識世界，并且能夠改造客觀世界。動物只是消極地適應周圍的環(huán)境，而人作為行動的主體，既適應著自然界，也改變著自然界，在自然界印上自己的勞動和智慧的痕跡。動物是以它們本能的活動作用于自然界，如老鼠鉆洞、蜜蜂造巢。馬克思說過，即使最差的建筑師也勝過最巧妙的蜜蜂。建筑師所以比蜜蜂高明，就因為他的工作是有意識、有目的的活動，這就是人所獨具的主觀能動性。人能夠在觀念中預先確定自己勞動的目的，并通過實踐來實現(xiàn)預定的目的。人的主觀能動性不僅體現(xiàn)在認識世界的活動中，更重要的是體現(xiàn)在改造世界的活動中，即人的行動中。無論人生理想多么遠大，如果不落實在行動中就只能是“看上去很美”的“空中樓閣”。

小閱讀

有一個落魄的年輕人，每隔兩天就要到教堂祈禱，他的禱告詞每次幾乎相同。第一次到教堂時，他跪在圣殿內(nèi)，虔誠低語：“上帝啊，請念在我多年敬畏您的份上，讓我中一次彩票吧！”幾天后，他垂頭喪氣地來到教堂，同樣跪下祈禱：“上帝啊，為何不讓我中彩票？我愿意更謙卑地服從您?！本瓦@樣，他每隔幾天就到教堂來做著同樣的祈禱，如此周而復始。到了最后一次，他跪著說：“我的上帝，為何您不聽我的禱告呢？讓我中彩吧，哪怕就一次，我愿意終身信奉您?！边@時，圣殿上空傳來一陣莊嚴的聲音：“我一直在聽你的禱告，可是——最起碼，你也該先去買一張彩票吧！”

物質(zhì)世界包括人類社會都處在不斷運動發(fā)展中。人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，是由人的實踐活動構(gòu)成的有意識的、具有自覺能動性的物質(zhì)運動過程。人是自然世界和社會歷史共同的產(chǎn)物。當然社會歷史歸根結(jié)底也是自然史，所以人作為物質(zhì)發(fā)展的最高產(chǎn)物，不僅服從自然世界的客觀規(guī)律，更能運用自身的主觀能動性、利用自然規(guī)律改造世界，有著不同于其他自然事物的運動形式?？偠灾?，人類可以通過社會實踐認識和改造周圍的自然界以及人類社會。人類認識世界和改造世界的能力是隨著社會實踐的歷史發(fā)展不斷發(fā)展的。所以，作為個體的人，我們也應當在行動中完善我們的人生。

人生行動是人在自然和社會中運用自身的能力實現(xiàn)自我、完善人生的過程。人生行動必須服從自然規(guī)律和社會規(guī)律。人作為自然和社會的產(chǎn)物，時時刻刻受到客觀自然和人類歷史的制約。人類作為自然產(chǎn)物，具有自身的局限性，特別是作為個體的人，體力和智力都千差萬別。同樣，人類也是社會和歷史的產(chǎn)物，這說明人類的活動受到某個具體的歷史時期和社會環(huán)境的影響。作為個體的人，成長背景的差別也直接影響到每個人的個性和特點。在這些前提下，人生行動必須從具體的自然和社會歷史狀況出發(fā)，服從自然和歷史規(guī)律。

人生哲理

人，最寶貴的東西是生命。生命對每個人只有一次。這僅有的一次生命應當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥。在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進行的斗爭。”

——奧斯特洛夫斯基

當然，人不同于其他的自然存在物，不是從自然本能出發(fā)去行動。人除了具有自然屬性之外還具有社會屬性。人不僅服從自然規(guī)律，也能夠自覺地利用規(guī)律；不僅僅為了滿足自身的需求，實現(xiàn)自身的理想和價值，更為了整個人類的發(fā)展和進步做出自己的貢獻。

人生的行動既包括認識世界和改造世界的活動，也包括認識自己和改造自己的活動，這些活動都具有客觀現(xiàn)實性。也就是說，人生行動要從客觀實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，引起客觀事物的變化。人生行動包括行動的主體、行動的對象以及行動的工具和手段。人生行動的主體是人自身，人生行動的客體既可以是物也可以是人，這個人既包括自己也包括他人。這三者都是客觀實在的，而人生行動的這三個要素構(gòu)成的動態(tài)結(jié)構(gòu)就是人生行動的過程，這種過程是物質(zhì)互相作用的過程。

小感悟

20世紀70年代，美國有一個叫法蘭克的年輕人，由于家境貧困，他去了芝加哥尋求出路。在繁華的芝加哥轉(zhuǎn)了幾圈后，法蘭克沒有找到能夠容身的處所，于是便買了把鞋刷給別人擦皮鞋。半年后，他用微薄的積蓄租了一間小店，邊賣雪糕邊擦鞋。誰知道雪糕的生意越做越好，后來他干脆不擦皮鞋了，專門賣雪糕。如今，法蘭克的“天使冰王”雪糕已經(jīng)擁有全美70%以上的市場，在全球60多個國家擁有超過4000多家的專賣店。巧的是，有一個叫斯特福的年輕人，與法蘭克幾乎同時到達芝加哥。斯特福的父親是一位富有的農(nóng)場主，斯特福上了大學，還讀了研究生。就在法蘭克給別人擦皮鞋的時候，斯特福住在芝加哥最豪華的酒店里進行市場調(diào)查，耗資數(shù)十萬。經(jīng)過一年的調(diào)查，斯特福得出的結(jié)論是：賣雪糕一定很有市場。當斯特福把結(jié)果告訴父親時，遭到了強烈反對而沒有付諸行動。一年后，他終于說服了父親，準備打造雪糕店。而此時，法蘭克的雪糕店已經(jīng)遍布全美，斯特福最終無功而返。

★為什么法蘭克成功了而斯特福失敗了？

★請結(jié)合身邊的事例，談?wù)勑袆訉τ谌松囊饬x。

三、人生路是自己走出來的

人生就像一條漫長的道路，需要我們腳踏實地一步一步地走出來。從呱呱墜地的那一刻起，我們就要學著怎樣在自己的人生路上走得踏實、走得穩(wěn)健。在生命之初，我們有親人的庇護；進入學校之后，我們有老師的引導。但是在人生的道路上，我們自己才是行動的主體，我們要學會自己去行動，只有這樣，才能為自己的行動負責，才能實現(xiàn)自己的目標和理想。在人生的大舞臺上，我們都是主角，需要演繹出屬于我們自己的精彩人生。

人生哲理

智慧只是理論而不付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒有種子。

——叔本華

小感悟

一個小男孩，被年輕的媽媽帶到公園的廣場前，遇到十幾個臺階。小男孩想自己爬上去。當爬上兩個臺階時，他感到臺階很高，媽媽沒有伸手去抱他，但眼睛里充滿了慈愛和鼓勵。小男孩放棄了讓媽媽抱的想法，努力向上爬。他爬得很吃力，衣服和小手都臟了，但他最終爬了上去。身旁的媽媽露出了滿意的笑容。這個小男孩，就是后來成為美國第16屆總統(tǒng)的林肯。他的母親便是南希·漢克斯。

林肯的家境極為貧窮，他斷斷續(xù)續(xù)地接受正規(guī)教育的時間，加起來還不足1年。林肯從小就養(yǎng)成了不畏困難的好品質(zhì)。他買不起紙和筆，就用木炭在木板上寫字，用小木棍在地上練字。他抓緊一切時間看書學習，練習講演。林肯失過業(yè)，做過工人，當過律師。他從29歲起，開始競選議員和總統(tǒng)，前后嘗試過11次，失敗過9次。在51歲那年，他終于問鼎白宮，并取得了輝煌的成就，被馬克思稱為“全世界的一位英雄”。

★人生的道路充滿了“臺階”，我們面對這些“臺階”應該怎么辦？

當然，我們的行動不能是盲目的行動。隨著我們的成長，自我意識會漸漸萌發(fā)，一些青少年甚至會表現(xiàn)得非常叛逆。但是，作為成熟的個體，我們需要認識到，任何行動，如果不符合客觀規(guī)律，都會以失敗而告終。只有以正確的意識為指導、遵循客觀規(guī)律的行動才能促進人生的發(fā)展。反之，受錯誤的意識支配、不遵循客觀規(guī)律的盲目行動會使我們的人生遭遇挫折和失敗。當然，“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”。有人說，錯誤是成長的代價。吃一塹才能長一智。只有在不斷的行動中，我們才能明白什么行動是符合客觀規(guī)律的，什么行動是能夠幫助我們達成自己的人生目標和理想的。

不管成功還是失敗，行動都是我們?nèi)松膶氋F財富。不管是從青澀到成熟的成長，還是理想的實現(xiàn)，都需要我們行動起來。只有在不斷的行動中，我們才能積累經(jīng)驗。經(jīng)驗就是我們?nèi)松詈玫膶?。雖然作為學生，最重要的任務(wù)是學習各種科學文化知識，但是這些知識最終是需要落實在行動中的，也就是說，學習的意義在于行動。所以，從現(xiàn)在起，我們就應當在學好科學文化知識的基礎(chǔ)上，積極參加社會實踐，在行動中不斷成長，在成長中體味快樂。

小感悟

《史記·廉頗藺相如列傳》中記載了我國古代著名的故事“紙上談兵”。趙奢是趙國名將，為趙國屢建戰(zhàn)功。趙奢的兒子趙括從小讀了不少兵書，談起用兵之道滔滔不絕，連父親都不如他。趙括狂妄地認為自己在軍事上已經(jīng)是天下無敵了。然而趙奢不僅從未贊揚過兒子，反而常常擔憂地說：“日后趙國不讓趙括帶兵便罷，如果讓他帶兵打仗，那么斷送趙國前程的必將是趙括?！?/p>

過了幾年，趙奢去世了。這一年，秦國對趙國大舉進攻，趙國派老將廉頗率軍迎敵。開始時，趙軍連連失利，廉頗便改變戰(zhàn)略方針，他下令讓軍隊堅守城池，以逸待勞，不要主動出擊，保存實力，從而拖垮秦軍。秦軍十分恐慌，于是施展計謀，派人悄悄潛入趙國散布流言說：“秦軍誰都不怕，就怕趙括擔任大將?！壁w王正在為廉頗在軍事上毫無進展而悶悶不樂，聽到外面的流言，便撤掉廉頗，派趙括為大將來統(tǒng)率軍隊。趙括一到前線，便開始胡亂指揮起來。他完全改變了廉頗的策略，大量撤換將官，一時間弄得人心惶惶。秦軍得知趙軍這些情況，在一天深夜，偷襲趙營，剛一交戰(zhàn)，便佯裝敗走。趙括不知實情，命令部隊緊緊追擊。結(jié)果，趙軍追了一段后即被秦軍伏兵攔腰截斷，趙軍首尾不能相顧。秦軍一齊殺出，將趙軍各個擊破，團團圍住。趙軍被秦軍圍困40多天，糧食早已吃光，一時間軍心大亂。結(jié)果趙括被亂箭射死，40萬趙軍也全軍覆沒。

★思考趙括失敗的原因，并談?wù)劇凹埳险劚钡墓适聦ξ覀兊膯⑹尽?/p>

四、敢于行動，善于行動

在人生道路上，我們要敢于行動，因為萬事開頭難，只有踏出了第一步，才會有后來的成功。敢于行動依靠的是勇氣。勇氣，是在未知的道路中行走的堅定，是在落入困境后的堅持。古希臘著名哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過：“勇氣過少是怯懦，勇氣過多則是魯莽。”

我們不僅要敢于行動，而且要善于行動，也就是要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上行動。盲目的行動只能是緣木求魚、南轅北轍。只有正確認識和掌握規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才可能成功；而違背客觀規(guī)律，則會處處碰壁。

那么，我們怎樣才能做到善于行動呢？這就要求我們尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律去行動。

規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系，即必然性，它體現(xiàn)著一種“必定如此”的趨勢。例如，力學中的自由落體運動的規(guī)律是指一切物體在排除空氣的阻力等條件下，都是以該物體的重力加速度向地面下落，這是物質(zhì)運動過程中必定如此、確定不移的趨勢。又如，當具備一定的土壤、水分、陽光、空氣、肥料等條件時，遺傳規(guī)律就決定了麥種撒到田里，必定長成麥苗并結(jié)出麥穗，絕不會結(jié)出西瓜或豆子來，這也是確定不移的，具有必然性?？傊?，規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，而是事物本身的聯(lián)系；規(guī)律不是現(xiàn)象的聯(lián)系，而是事物固有的聯(lián)系，即本質(zhì)的聯(lián)系；規(guī)律不是偶然的聯(lián)系，而是必然的聯(lián)系。

小感悟

有一天，小花貓看見老黃牛在耕地。小花貓問：“黃牛伯伯，你這是在干什么？”老黃牛告訴小花貓說：“我在耕地種莊稼，要吃大豆就種大豆，要吃南瓜就種南瓜。”小花貓急忙回家，拿來鋤頭挖了許多坑，把釣來的魚種在坑里。從此，小花貓每天守在坑旁邊。可是，時間一天天過去了，小魚還是不發(fā)芽。小花貓氣得胡子直翹，可是它還是不知道錯在哪里。

這則故事告訴我們，一切事物的變化和發(fā)展都有客觀規(guī)律，違背它、藐視它，就會遭到懲罰。小花貓的種魚行為違背了生物生長的客觀規(guī)律，因而不可能獲得成功。

★小花貓犯了什么錯誤呢？

★請結(jié)合實際談?wù)剳斎绾伪苊夥感』ㄘ堖@樣的錯誤。

人在客觀規(guī)律面前并不是完全消極被動的，這是我們善于行動的可能性條件。人們在實踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認識客觀規(guī)律，并用這種認識指導實踐，即應用客觀規(guī)律來改造自然、改造社會，為社會謀福利。人們要想在活動中達到預期目的、取得成功，就要從實際出發(fā)，堅持實事求是，認識和尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，否則就會受到客觀規(guī)律的懲罰。

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《莊子·養(yǎng)生主》中記敘了這樣一則故事。有一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。當他將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得那樣的和諧一致，美妙至極。站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“唉呀，真了不起！你宰牛的技術(shù)怎么會這么高超呢？”庖丁聽聞，趕緊放下屠刀，對文惠君說：“我做事喜歡探究規(guī)律，因為這比一般的技術(shù)技巧要更高一籌。我在剛學宰牛時，因為不了解牛的身體構(gòu)造，眼前所見無非就是一頭龐大的牛。等到有了三年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構(gòu)造就完全了解了。我再看牛時，出現(xiàn)在眼前的不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零件。我宰牛多了以后，就知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能下刀。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構(gòu)造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，這樣便不會使屠刀受到絲毫損傷?！蔽幕菥犃蒜叶〉囊幌挘B連點頭：“我聽了您的這番金玉良言，學到了不少修身養(yǎng)性的道理??！”

不僅僅是“庖丁解?！?，萬事萬物都有自己的規(guī)律。我們在人生道路上，無論是學習還是工作，都應探求事物的規(guī)律，并將其應用到自己的行動中，腳踏實地地走好人生路。