在入世中修出世法

《華嚴(yán)經(jīng)》云：“不舍一切世間事成就出世間道?！狈鸾讨醯男〕吮?，把個(gè)人的圓滿成就作為最高的追求。后來之大乘佛教，追求的不僅是個(gè)人的解脫，更追求以自己的行為來使普天大眾均能得到解脫。要使三乘大眾都得到解脫，就必須入世，不離世間事。也只有這樣，個(gè)人的解脫才能得到具體而完滿的實(shí)現(xiàn)。

以世間事來成就出世間道，可以用人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程來相比。我們知道，人類的認(rèn)識(shí)開始是從極狹小的范圍內(nèi)來進(jìn)行的。只有當(dāng)我們對此相對狹小的范圍獲得一定的認(rèn)識(shí)之后，我們的認(rèn)識(shí)才有可能去認(rèn)識(shí)更大范圍內(nèi)的東西；對寬廣范圍的認(rèn)識(shí)是在對狹小范圍認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上來進(jìn)行的，沒有對小范圍的認(rèn)識(shí)，就不可能有對大范圍的認(rèn)識(shí)。出世間道也一樣，盡管相對世間來講，它是一種超世間的感受，但這種感受卻是須從世間才能得到，只有經(jīng)過對世間諸事的體驗(yàn)才能得到這種感受。這就是“不舍一切世間事成就出世間道”的實(shí)在含義。

世間事有很多，那是不是只有體認(rèn)所有世間事之后才能獲得解脫之道呢？佛教的回答是否定的。盡管出世間道是一種怡然自得的總體感受，但它的獲得并不需對世間事事親歷。任何事物和現(xiàn)象，只要我們能夠悟透它的真諦實(shí)相，我們就能從中獲得解脫。這也就是中國禪宗后來所說的“擔(dān)水劈柴無非妙道，行住坐臥皆藏玄機(jī)”的內(nèi)在意蘊(yùn)。明白了這點(diǎn)，人人都是可以從自己所從事的任何工作中獲得出世間的解脫的。

其次，成佛、成菩薩本來就是在世間進(jìn)行的，我們所處的這個(gè)娑婆世界，雖然不如天道那樣快樂光明，但正因?yàn)樵谶@個(gè)人道中充滿了痛苦，眾生才可能產(chǎn)生厭離之心而向往西方凈土，故佛才能前來接引。所以說，六道之中，只有人才能直接成佛，《四十二章經(jīng)》中說得好：“人身難得，佛法難聞?！蹦芡渡谌四耸俏覀兊母＞?，要加倍珍惜。佛教又有“我不入地獄，誰入地獄”的自我犧牲精神。佛的成就，是在人間經(jīng)過多生多世的積德行善的修持而后得成正果，這其中必要有見眾生之苦而起的大悲心，有憫恤眾生的菩提心，才能成就無上正等正覺。正如佛經(jīng)所說，一切眾生是樹根，諸佛菩薩是花果，用大悲水饒益眾生，才能成就佛果。

再次，世間與出世間又是統(tǒng)一的，前者是現(xiàn)象世界，后者是本質(zhì)真如，二者不可分割，現(xiàn)象是對本質(zhì)的體現(xiàn)，本質(zhì)又總是要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，所以說二者之間沒有根本的對立。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法世間無有雜亂，亦無差別?！?/p>

另外，作為佛性的心又必須與境相應(yīng)，心不孤起，托境方生，超世間的真諦又只有在入世間的體驗(yàn)之后才能領(lǐng)悟。比如，正是看到了世事無常，才能領(lǐng)悟空假真諦，正是目睹人生多苦，才能萌發(fā)涅槃之求。五代時(shí)禪僧皎然《偶然》詩（其三）云：

隱心不隱跡，卻欲住人寰。

欠樹移春樹，無山看畫山。

居喧我未錯(cuò)，真意在其間。

《寓言》詩云：

吾道本無我，未曾嫌世人。

如今到城市，彌覺此心真。

總之，出世者必須先入世，隱心者不可隱跡，而悟心者必先緣境，“真意在其間”也。甚至如果沒有境，還需造境，本來佛家教義，是指外境假有，皆為心之主觀臆造。故佛家有顯境、緣境、取境之說，但又要求不執(zhí)境、不著境。但境又是起心領(lǐng)悟的必要條件之一，要借假（境）才能修真，甚至在一定條件下還要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)境：“欠樹移春樹，無山看畫山?！?sup>[1]

緣境、取境、造境的思想在唐代經(jīng)過詩僧皎然則加以引申與改造，成為一種藝術(shù)創(chuàng)造的理論：“盼睞方知造境象，象忘神遇非筆端?！?sup>[2]

這種入世的人間佛教要求我們把修持與日常的工作、生活、人際交往乃至一事一念聯(lián)系起來。一個(gè)認(rèn)真修持的佛教徒必然在社會(huì)上是一個(gè)守法的公民，在工作單位是一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的敬業(yè)者，在家中必是一個(gè)賢妻良母或合格的丈夫、父親、子女，在人際交往中必定是一個(gè)良師益友，一舉一動(dòng)都為人楷模。只有這樣，社會(huì)才能認(rèn)識(shí)到佛教的偉大，才能進(jìn)一步弘揚(yáng)佛法，普度眾生。我們每一個(gè)修持者都要以實(shí)際行動(dòng)來建設(shè)莊嚴(yán)國土、利樂有情，上報(bào)四恩，下濟(jì)三苦，才能在現(xiàn)代化中化現(xiàn)代。

再次，修持又要落實(shí)到每一念每一刻，要從當(dāng)下直接做起。人生有限，一天之中除去睡眠、工作，又能有多少時(shí)間打坐念佛？因此要珍惜分分秒秒，一時(shí)一刻也不忘保持清凈自心，用這種心去從容對待世間一切事務(wù)。這樣才能在臨命終時(shí)心念堅(jiān)定，往生樂土。清代乾隆皇帝乘船下江南時(shí)，曾看到運(yùn)河兩岸人來人往，熙熙攘攘，就問身旁的人：“他們都在忙什么？”寵臣和坤答道：“無非名利二字耳?！敝豢上Ш屠ぷ约阂矝]有跳出這兩個(gè)字，真是發(fā)人深省啊！

（姚南強(qiáng)）

【注釋】

[1]皎然：《偶然》，見李壯鷹《詩式校注》，齊魯書局1986年版。

[2]皎然：《奉應(yīng)顏尚書真卿觀玄真子置酒張樂舞破陣畫洞庭三山歌》，見李壯鷹《詩式校注》，齊魯書局1986年版。