中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪^[1]

1928年10月，太虛在訪問歐洲期間，曾于法國巴黎東方博物院作題為“佛學(xué)之源流及其新運(yùn)動(dòng)”的演講，太虛將中國佛學(xué)的特色，歸納為四點(diǎn)：

第一，以中國老莊派的自然哲學(xué)為影響，開展了普遍的遠(yuǎn)微玄妙、特別是三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗的玄義理論，并養(yǎng)成一般佛教之灑脫、高逸、淡泊的山林素樸風(fēng)尚；

第二，以中國孔孟派的人倫哲學(xué)為影響，開展注重人類的倫理道德，先養(yǎng)成賢善的人格，再漸由菩薩行以進(jìn)佛果的理論和事行；而表現(xiàn)為調(diào)和大小乘律的南山律宗及禪宗叢林清規(guī)，與天臺(tái)、華嚴(yán)的宗義。

第三，以中國民族重生懷死、畏神敬祖、趨福避禍之一般俗尚為影響，傳習(xí)至今流行中國民間的密宗、凈土宗的佛教，且為一般外國人所觀察到的佛教；

第四，最獨(dú)特的是從中國第一流人士自尊獨(dú)創(chuàng)的民族特性，以達(dá)摩西來的啟發(fā)，前不見古人后不見來者，而直證釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了身心徹天徹地的大光明藏，佛心自心印合無間，與佛一般無二的圓明體現(xiàn)了法界諸法實(shí)相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者，然后應(yīng)用一切方土的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑地以表現(xiàn)指示其悟境于世人，使世人各各直證佛陀的心境。

以上關(guān)于中國佛學(xué)的四個(gè)特色，其中第四個(gè)特色最重要，即指禪宗。太虛明確指出，“此為佛學(xué)之核心，亦為中國佛學(xué)之骨髓。惟中國佛學(xué)握此佛學(xué)之核心，故釋迦以來真正之佛學(xué)，現(xiàn)今惟在于中國，而中國唐宋以來一般老莊派孔孟派的第一流學(xué)者，亦無不投入此禪宗佛學(xué)中，然后再回到其道家及儒家的本位上，以另創(chuàng)其性命雙修及宋明理學(xué)。故此為中國佛學(xué)最特色的禪宗，實(shí)成了中國唐宋以來民族思想全部的根本精神。”^[2]太虛將禪宗稱作“核心”、“骨髓”，就是說明中國佛學(xué)的四個(gè)特色中，第四個(gè)特色即禪宗佛學(xué)最重要，所以他稱作“中國佛學(xué)最特色的禪宗”。

時(shí)隔15年，即1943年下半年，太虛于漢藏教理院講中國佛學(xué)，進(jìn)一步指出，“中國佛學(xué)特質(zhì)在禪”。何謂“特質(zhì)”？太虛說：“無論什么東西，都有許多因緣和合乃成，而所成的東西，一個(gè)有一個(gè)的特質(zhì)，一類有一類的特質(zhì)，因?yàn)樗饔懈鲃e不同的特殊質(zhì)素?！?sup>[3]“特質(zhì)”即“特殊質(zhì)素”，是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù)。何謂“禪”？太虛說：“這里所說的禪，不一定指禪宗，禪宗也當(dāng)然在內(nèi)；今講之禪是指戒定或定慧之‘定’的，所以比禪宗之禪的意義來得寬廣。禪那即靜慮之意，就是在靜定中觀察思慮，所以禪那雖可名‘定’，而‘定’中有觀、有慧，方為禪那之特義，故禪那亦云禪觀。”^[4]

對(duì)于中國佛學(xué)之所以形成以“禪”為其特質(zhì)的原因，太虛則從“梵僧的化風(fēng)”與“華士之時(shí)尚”兩方面來探討。

其一，梵僧的化風(fēng)。佛教初傳中國時(shí)的傳教者，不管來自印度的，還是西域各地的，統(tǒng)稱為“梵僧”。而梵僧教化的風(fēng)度極佳：

1.端肅之儀態(tài)：在當(dāng)時(shí)到內(nèi)地的梵僧，大概道德高深，學(xué)問淵博，他們行住坐臥四威儀，態(tài)度端嚴(yán)，使人肅然起敬；

2.淵默之風(fēng)度：他們因深有修養(yǎng)，其幽深寂默的風(fēng)度，使人見之，覺得深不可測(cè)；

3.神妙之顯揚(yáng)：他們智慧既高，種種方技、神咒、術(shù)數(shù)也極其精妙，且其修禪持咒所成之神通妙用也常有流露，這種以神異顯揚(yáng)的力量，功尤顯著；

4.密奧之探索：佛法初來之摩騰、竺法蘭及漢、魏、晉初之安世高、支婁迦讖、佛圖澄等，所至有神德感通；這在《高僧傳》中處處都有記載可知……故這些梵僧皆能使人崇敬，起“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的觀感，使一般趨向修學(xué)的人，皆視佛法為深?yuàn)W神秘，肯死心刻苦探索。

太虛特別指出，“當(dāng)這些梵僧來華時(shí)，中國文化已經(jīng)發(fā)達(dá)很高，他們從端嚴(yán)寂寞之中顯其無窮之神功妙智，使瞻仰者起一種高深莫測(cè)而極欲探索之心。這在達(dá)摩來華后，亦即以此成為禪的風(fēng)化，學(xué)人皆從禪中去參究，探索其秘奧，遂即成為中國佛學(xué)之特質(zhì)在禪。”^[5]

其二，華士之時(shí)尚。佛教初傳中國時(shí)，當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)風(fēng)尚如何呢？由于當(dāng)時(shí)中國本土文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，一般“華士”之思想，皆尚簡(jiǎn)括綜合的玄理要旨。在言談上也推尚雋樸的語句，或詩歌之類，要言不煩，能實(shí)在表示出精義。至于一般士君子品行，也唯清高靜逸是崇，如竹林七賢等，皆從事于高隱靜修。在生活上，重于自食其力之儉樸淡泊。如諸葛亮、陶淵明二人，在當(dāng)時(shí)可算作士人的代表。諸葛亮與陶淵明皆躬耕田園，品格高逸而生活恬儉；所寫詩文皆簡(jiǎn)要精妙；他們讀書都只觀大略，不求甚解，不尚言論辯析。有人說淵明得主也可成為諸葛；諸葛不遇劉備亦可成為淵明。此為中國一般大夫之崇尚。所以太虛指出：“佛法由梵僧傳人，在通俗的農(nóng)、工、商方面，即成為報(bào)應(yīng)靈感之信仰。在士人方面，以士思想之玄要，言談之雋樸，品行之恬逸，生活之力儉，遂形成如四十二章經(jīng)、八大人覺經(jīng)等簡(jiǎn)要的佛學(xué)，適合當(dāng)時(shí)文化，機(jī)教相扣。同時(shí)樂于山澗崖窟，過其簡(jiǎn)單生活，禪靜修養(yǎng)；遇有訪求參問者，為示簡(jiǎn)要而切于實(shí)際之要旨。如此適于士人習(xí)俗之風(fēng)尚，遂養(yǎng)成中國佛學(xué)在禪之特質(zhì)。”^[6]

顯然，印度及西域各地的僧人來中國傳教，使中國士大夫領(lǐng)受了印度的佛學(xué)，而中國士大夫玄簡(jiǎn)高逸的時(shí)尚又決定了他們選擇習(xí)尚禪定的佛學(xué)。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)傳習(xí)上，也曾有過重于律儀，以小乘律行化，雖少數(shù)人學(xué)，但終不能通行，又傳習(xí)過毗曇、成實(shí)、中論、唯識(shí)、因明等重分析辯論的佛學(xué)，但由于煩瑣，不能握其簡(jiǎn)要，也昌盛不起來。只有習(xí)尚禪定的佛學(xué)因適合士大夫玄簡(jiǎn)高逸的時(shí)尚而得到流行。所以，太虛特別指出：“中國佛學(xué)之特質(zhì)在禪，半由中國原有之士人習(xí)尚所致。因?yàn)槿舫槿ゴ耸看蠓蛩枷腙P(guān)系，僅由敬崇梵僧則變成神咒感應(yīng)之信仰，或成為樂著分析辯論之學(xué)術(shù)?！?sup>[7]

任何一種宗教，都在不斷地調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)的變化。而調(diào)整、革新宗教論，就必須一方面要了解自身所面臨的時(shí)代問題，一方面要回顧自身的歷史，清楚其來龍去脈，并對(duì)其歷史重新認(rèn)識(shí)，反思其傳統(tǒng)。太虛大師一生致力于中國佛教的復(fù)興和改革，他研究中國佛教史，揭示“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪”是服務(wù)于復(fù)興、改革中國佛教的總?cè)蝿?wù)的。比如，在太虛生活的年代，法相唯識(shí)學(xué)的研究很是熱門，密法的傳播也成一時(shí)的熱潮，這是否就是中國佛教的復(fù)興呢？如果你認(rèn)識(shí)到“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪”，你就不會(huì)被一時(shí)之熱所蔽，而堅(jiān)信中國佛教的復(fù)興仍在于禪。再如，人生佛教是太虛為調(diào)整、變革佛教以適應(yīng)變化了的時(shí)代而提出的，他說：“末法期佛教之主流必在密切人間生活，而導(dǎo)善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教?！比松鸾谈鶕?jù)的就是：直探佛陀覺源心海的禪宗，不過要將禪宗“直指人心，見性成佛”改寫成“直依人生，增進(jìn)成佛”或“發(fā)達(dá)人生，進(jìn)化成佛”罷了。^[8]

（姚南強(qiáng)）

【注釋】

[1]本條依據(jù)李明友《太虛論“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪”》，收于明生《禪和之聲》，宗教文化出版社2007年。

[2]《佛學(xué)源流及其新運(yùn)動(dòng)》，《太虛大師全書》第4冊(cè)，第929—930頁。

[3]《中國佛學(xué)》，《太虛大師全書》第3冊(cè)，第549頁。

[4]《中國佛學(xué)》，《太虛大師全書》第3冊(cè)，第550頁。

[5]《中國佛學(xué)》，《太虛大師全書》第3冊(cè)，第551—552頁。

[6]《中國佛學(xué)》，《太虛大師全書》第3冊(cè)，第552—553頁。

[7]《中國佛學(xué)》，《太虛大師全書》第3冊(cè)，第553頁。

[8]《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)》，《太虛大師全書》第47冊(cè)，第459—460頁。