不知道上古之人，像伏羲、文王他們，畫(huà)卦做《易》的時(shí)候，有沒(méi)有什么參考書(shū)；那唱著“彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮”的歌謠的先民們作歌時(shí)，有沒(méi)有什么文學(xué)審美的標(biāo)準(zhǔn)；寫(xiě)《尚書(shū)》、《禮記》的君子們有沒(méi)有背過(guò)什么范文？……大概那會(huì)兒的人還不太善于用別人的思想武裝自己，真是令人羨慕的自由。

人們被經(jīng)典武裝了兩千多年，時(shí)時(shí)有人跳出來(lái)說(shuō)幾句驚天動(dòng)地的要求思想解放的話(huà)。明朝的時(shí)候出了個(gè)王陽(yáng)明，說(shuō)得真是精彩：“夫?qū)W貴得之心：求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《傳習(xí)錄·答羅整庵少宰書(shū)》）何等的不倚傍他人的獨(dú)立精神，何等壁立萬(wàn)仞的氣魄！讀書(shū)、做人最基本的心態(tài)。

現(xiàn)代還有個(gè)高人，剛過(guò)世沒(méi)幾年的徐梵澄先生，對(duì)于讀書(shū)、寫(xiě)文章的態(tài)度，也曾說(shuō)過(guò)令人擊案稱(chēng)絕的一段話(huà)：“在學(xué)術(shù)上，多聞闕疑的態(tài)度異常重要，那些紀(jì)錄中不是無(wú)理可尋，但不是一本據(jù)學(xué)理而衍成的書(shū)；許多我們不懂的，只好存而不論，即算為我們所懂到，卻又有不應(yīng)解釋或不應(yīng)那么解釋的，因?yàn)樵就且换钌氖挛?，或者一落入我輩的解釋便死了。倘若我們懂到，又明覺(jué)不至于將一橛活真理弄死，那么始可試行解釋?zhuān)蝗恢卦诘玫矫鞔_的主觀(guān)。這里所說(shuō)的主觀(guān)，不是憑觀(guān)者為主的主觀(guān)，而是以對(duì)象為主的主觀(guān)。譬如讀三百篇，便當(dāng)以三百篇的立場(chǎng)、見(jiàn)解，去了解三百篇，不是以近思錄而讀三百篇。推而至于估價(jià)、比較，以至于批評(píng)，所重亦復(fù)在此?！?/p>

其實(shí)就是一個(gè)開(kāi)放的態(tài)度、活潑的態(tài)度、真正謙虛的態(tài)度，也就是孔子他老人家的“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。（《論語(yǔ)·子罕》）

在這本書(shū)的序里，朱自清先生把他編寫(xiě)這本書(shū)、乃至栗強(qiáng)先生、宗平同學(xué)作疏作評(píng)的主要意圖都寫(xiě)得很明了了：“啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！痹诖硕嘁痪渥臁覀?yōu)槭裁匆x那些經(jīng)典呢？用他人的思想武裝自己?jiǎn)?？不是！這些經(jīng)典里深藏著“中國(guó)人的精神”，用你自己的心去讀，讓那看似無(wú)形卻真實(shí)存在的精神之火引燃你自己內(nèi)心的精神之火，“所立在大”，心中有了主宰，真切見(jiàn)了道，才給中國(guó)文化還了魂，才可化繁為簡(jiǎn)，一以貫之。

寫(xiě)到這兒，忽然想起尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)：“這類(lèi)事我是親眼看見(jiàn)過(guò)的：自由的、豐富的、優(yōu)秀的天才不到三十歲便已‘讀壞了’，變成了火柴，不敲打是不會(huì)發(fā)火的——產(chǎn)生‘思想’。在黎明，自己的清爽和心力的朝陽(yáng)中，而讀著一本書(shū)——我以為這是累贅的?！?/p>

宗平

北京香山晴齋

二〇〇六年孟冬