宗教的信仰，使得人類(lèi)將凝聚了自己最高精華的文化藝術(shù)以最端莊神圣的面貌及最永恒持久的形式獻(xiàn)給了自己最頂禮崇拜的上帝、神佛。

人類(lèi)的虔誠(chéng)之心，會(huì)將一個(gè)簡(jiǎn)單的事物復(fù)雜化到極限。

茶、花、香、書(shū)畫(huà)、建筑、園林及其周邊的所有元素，都在共同演繹著人類(lèi)的最高智慧。

在人類(lèi)歷史中，任何事物都沒(méi)有象宗教這樣使人為之傾注全身心的精華，也正因?yàn)槿绱耍@些精華也恒久的延續(xù)著千百年。不論是佛教、基督教、伊斯蘭教，只要到寺院、教堂、禮拜堂就會(huì)發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。

香的源頭在佛前。

焚香、供花、敬茶都是在佛壇前進(jìn)行的重要佛禮。

香可以使人除去自身的污穢，從而得到佛的功德。這種信仰使香繁盛起來(lái)。

由古至今，香還作為禪院的計(jì)時(shí)道具應(yīng)用于生活、修業(yè)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

香最初是在飛鳥(niǎo)時(shí)代隨著佛教傳入日本的。

到了平安時(shí)代，除佛教行事外，貴族官吏們?cè)谌粘５姆b上也配帶起盛裝香物的香袋，還產(chǎn)生了類(lèi)似斗茶一樣的猜香等玩樂(lè)方式。

室町時(shí)代，茶湯文化將佛禮中香的使用方式吸取進(jìn)來(lái)，開(kāi)始在書(shū)院裝飾上香爐，香盒也作為香爐的輔佐而被重視起來(lái)。草庵茶流行后，香盒成為茶事點(diǎn)前不可或缺的重要角色。

香最終作用于人的五官中位于中央的嗅覺(jué)器官。

在茶事中，香的主要役職是消除炭火點(diǎn)燃后產(chǎn)生的味道，以便清凈茶室的空氣。

生活在當(dāng)今現(xiàn)代化的城市居住空間，能聞到地道的炭火味甚至也成了很難得的事。使人感到今人雖然物質(zhì)生活比古人便利了不少，但精神上怎比古人來(lái)得風(fēng)雅奢侈？

茶道中使用的香器根據(jù)使用方式有香爐、香盒之分。

香爐

來(lái)源于佛教的供香，典型的香爐造型可以追溯到春秋時(shí)代的青銅鼎?，F(xiàn)在佛教寺院門(mén)前都有供焚香用的銅制鼎型大香爐。這種供香，是虔誠(chéng)的信徒們供養(yǎng)、祈愿的一種佛教禮儀。

寺院及個(gè)人宅邸的居室內(nèi)、佛壇前也多使用香爐，但增加了陳設(shè)、觀(guān)賞的功能。在大小、材質(zhì)上比較豐富，有金、銀、漆器、木雕、銅、鐵、陶瓷等。造型有高足、低足和無(wú)足。

為了防止?fàn)t內(nèi)香灰飄浮，在居室內(nèi)使用的香爐多采用帶蓋的形式。

自古日本的寺院及書(shū)院作為佛前室禮也在室內(nèi)裝飾香爐，基本是中國(guó)產(chǎn)的[唐物]，其中以中國(guó)制的古銅、青瓷、青花材質(zhì)為多。還有朝鮮的云鶴青瓷、三島等。日本產(chǎn)的香爐則大多模仿自唐物。

如今香爐在世間數(shù)不勝數(shù)，愛(ài)好收藏之士需要在選別上分辨是否原產(chǎn)及仿造。

在茶道歷史中，最初的茶道具大多數(shù)都轉(zhuǎn)用自其他器物。其中佛前供香用的香爐因造型、大小、種類(lèi)極為豐富，成為被轉(zhuǎn)用最多的器物。小型香爐被直接轉(zhuǎn)用做茶道中的香爐，大的香爐有的被作為水指及建水，還有將香爐轉(zhuǎn)用做茶碗。

香爐及香盒出現(xiàn)在茶會(huì)中的最早記錄是《松屋會(huì)記》中天文11年（1542）4月8日。之后逐漸成為茶事必不可少的炭火道具。

香爐的造型要素由胴體、蓋、足構(gòu)成。加上對(duì)器型表面的各種裝飾手段，豐富了這個(gè)造型雖小，但表現(xiàn)力豐富的器物。

香爐的各種造型

香盒

茶道中使用的香盒從功能上看，確切的說(shuō)應(yīng)該是藏香盒，因?yàn)樗皇谴娣畔愕娜萜鳌?/p>

茶道初期使用的香盒素材以金、銀、漆器、木雕等為主。到了桃山時(shí)代開(kāi)始使用陶瓷制香盒。其中包括織部燒、志野燒、瀨戶(hù)燒、備前燒、唐津燒等日本國(guó)產(chǎn)香盒。這個(gè)時(shí)期正是草庵茶道形成期，也有傳說(shuō)是千利休最早作出樂(lè)燒香盒，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)產(chǎn)陶瓷制香盒的先驅(qū)?？傊?，草庵茶時(shí)代的象征，就是任何茶道具都嘗試以和物代替唐物，香盒自然也不會(huì)例外。

茶事是從點(diǎn)燃爐中炭火開(kāi)始。為了消弱點(diǎn)炭時(shí)留下的味道，使之不影響茶事，在點(diǎn)燃炭火后，用火箸從香盒中取出香放在爐內(nèi)炭火的附近，使客人在飲茶前還可以享受香的風(fēng)雅。

茶、花、香原本為一家。后來(lái)雖各成獨(dú)立的流派，但相互間并沒(méi)有完全離舍放棄，而是在最大限度內(nèi)保留各自的特色，在相互的融合中標(biāo)示自我。

在茶道中香屬于炭火道具中的一個(gè)元素，在炭點(diǎn)前階段扮演著重要的角色。

茶事中原本只使用伽羅、沈香、白檀等原木香，盛裝在高級(jí)木質(zhì)及漆器制的香盒中。江戶(hù)中期，隨著茶道向民間的普及，茶道具也逐漸趨向低價(jià)格。

這個(gè)時(shí)期又開(kāi)始盛行起喜好外國(guó)制品的風(fēng)氣。從中國(guó)輸入的景德鎮(zhèn)窯青花香盒，龍泉窯青瓷香盒，漳州窯及交趾等產(chǎn)地的模具注漿成型、被通常稱(chēng)為形物香盒等，因?yàn)橄鄬?duì)廉價(jià)，迅速成為市場(chǎng)的主流。

此時(shí)使用香木粉及蜂蜜等材料混合加工出來(lái)的低價(jià)格練香也繁衍起來(lái)。但因練香會(huì)腐蝕高檔的木質(zhì)及漆器香盒，便逐漸改用輸入的陶瓷香盒盛裝練香。

從茶會(huì)記錄中可以看到，自江戶(hù)時(shí)代中期茶事開(kāi)始對(duì)香盒的使用加以區(qū)分。

使用風(fēng)爐的夏季配以比較淡雅的純香木，以使茶室有清新氣爽的感覺(jué)。裝在以高級(jí)木質(zhì)及漆木工藝制作的香盒里。

使用地爐的冬季配以較濃郁的練香，使茶室充滿(mǎn)溫暖的氣息。裝在各種陶瓷制香盒里。

在舉行人數(shù)眾多的大茶會(huì)時(shí)，點(diǎn)炭火的程序往往會(huì)省略掉。但作為炭火道具的象征，香盒會(huì)被放置在壁龕中作為裝飾。

因?yàn)橄愫械捏w積很小，為了在放置時(shí)有較醒目的效果，通常用多重白色和紙折為四折墊在香爐下面，叫紙釜敷(Kamikamashiki)。在日語(yǔ)中，敷是墊、襯的意思。

香盒并沒(méi)有固定的造型約束，最早是將化裝品道具、盛藥的容器及佛具等用來(lái)盛裝香。

在茶道具中，香盒雖小，但從美學(xué)角度看卻具有很高的鑒賞價(jià)值。所以自古香盒備受茶人珍重，也是收藏家們的愛(ài)藏品。

在安政二年（1855），京都、大阪的業(yè)內(nèi)人士參照歷年大相撲東西對(duì)戰(zhàn)前的等級(jí)排列順序，發(fā)表了一個(gè)叫《形物香合一覽》的表格，將當(dāng)時(shí)全國(guó)知名的香合做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)編排，共收納了230種香合。其中青花（以景德鎮(zhèn)燒為主）85點(diǎn)，青瓷（以龍泉窯為主）29點(diǎn)，交趾燒（印度尼西亞等東南亞陶瓷）64點(diǎn)，祥瑞（景德鎮(zhèn)民窯青花的一種）19點(diǎn)，吳州（福建漳州窯）17點(diǎn)，和物10點(diǎn)，宋胡綠（泰國(guó)、越南陶瓷）2點(diǎn)，紅毛（荷蘭、英國(guó)等北歐產(chǎn)陶瓷）2點(diǎn)，南蠻（東南亞、歐洲產(chǎn)）1點(diǎn)，寧波青花（瀨戶(hù)的川本治兵衛(wèi)窯）1點(diǎn)。

其中東部第一位是交趾燒的大龜香盒，西部第一位是青花的遷堂香盒。

這個(gè)表格成為至今古香盒鑒定的基準(zhǔn)。

在日本文化中，茶道、花道、香道，是既各自獨(dú)立，又共為一體的藝術(shù)形式。

茶，從種植到品味，

花，從盛開(kāi)到凋落，

香，從有形到無(wú)形，

各自在升華的過(guò)程中演繹出同樣的精彩。

人類(lèi)的身心凈化也需要同樣的升華過(guò)程。

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