就有關(guān)語文教學(xué)問題答青年教師問

蔡澄清

問：70年代末興起的中學(xué)語文教學(xué)改革，至今近20年了。它究竟取得了哪些成績？

蔡澄清：20年來，從總的方面看，改革還是有成績的，語文教學(xué)也有進步。依我個人看，成績和進步主要反映在以下幾方面：一是對語文課的基礎(chǔ)地位與工具性質(zhì)大家基本上形成了共識，有了較明確的認(rèn)識，這是至關(guān)重要的；二是語文教材有了很大改進，已經(jīng)從單一的統(tǒng)編教材走向“一綱多本”，語文課本的多樣化，有利于因地制宜，因材施教，提高教學(xué)質(zhì)量；三是語文教學(xué)方法的改革開始了多種探索，也取得了一些經(jīng)驗與成果，特別是一些走向正確、富有特色、漸趨成熟的教法已開始受到關(guān)注或推廣；四是語文教育科研有了很大發(fā)展，全國各地的“中語會”和“青語會”逐步建立，各種語文教學(xué)刊物應(yīng)運而生，有的越辦越好，發(fā)表和出版了一批優(yōu)秀教研成果；五是涌現(xiàn)了一批高水平的優(yōu)秀教師，特別是扶持和培養(yǎng)了一批年輕的教壇新秀，他們將成為跨世紀(jì)的語文教壇新軍，是我們事業(yè)的希望。這些都是應(yīng)當(dāng)肯定的。我為此感到歡欣鼓舞。

當(dāng)然，肯定成績不等于說就沒有問題。我認(rèn)為，問題還不少，有的還是老大難。

問：課程性質(zhì)決定目標(biāo)、方向，決定教學(xué)重點和思路投向。從“大綱”和高考看，語文的工具性似乎被認(rèn)同。但目前人文性呼聲較高。語文學(xué)科的性質(zhì)究竟應(yīng)該如何定位？希望您給予明確的界定。

蔡澄清：關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)，既是一個重要問題，也是一個復(fù)雜問題。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論告訴我們：“尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點……科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。”語文課有什么特殊的矛盾性呢？盡管語文課的教學(xué)內(nèi)容有其綜合性，但其最重要、最本質(zhì)的東西則是學(xué)習(xí)語言（包括口頭語言和書面語言）。葉圣陶先生曾精辟地界定語文的內(nèi)涵是“口頭為語，書面為文”，從本質(zhì)上說，學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)語言。從語文教學(xué)上來說，我是十分贊成這個解說的，因為它說到了語文的本質(zhì)，說到了語文教學(xué)的要害。我們必須緊緊抓住這個本質(zhì)與要害去認(rèn)識語文學(xué)科的性質(zhì)。

語文是什么？語文是思維和記錄思維成果使之得以交流的工具。具體講，語言是思維的工具，交流思想的工具；文字是記錄思維成果的工具，是讓交流的思想得以傳之久遠的工具。如果理解得更寬泛、更全面一點，語文課的工具性還可以從它在整個社會生活中的綜合性功能上來解釋：語文既是生活和交際的工具，是學(xué)習(xí)和工作的工具，特別是學(xué)習(xí)各門學(xué)科必須掌握的基礎(chǔ)性工具；同時它又是文化的載體（載體也有工具的意思），是培養(yǎng)青少年思維能力的工具，是提高青少年思想道德和陶冶情操以及提高審美品格的工具，也可以說是幫助和提高學(xué)生素質(zhì)的工具。既然語文教學(xué)主要是教學(xué)生學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)語言是整個語文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心，而語言的最本質(zhì)的屬性就是工具性，語文和語文教學(xué)也必須表現(xiàn)出這個工具性特點，這又有什么錯誤呢？由語文的工具性推導(dǎo)出語文學(xué)科（因為它教的是語文）具有工具性特點不是很合乎邏輯的科學(xué)結(jié)論嗎？因此，我完全贊同顧黃初教授、張傳宗先生等專家的看法，語文學(xué)科的最根本性質(zhì)就是工具性，因為它反映了語文教學(xué)“所具有的特殊的矛盾性”。張傳宗先生在《課程·教材·教法》1998年第1期上發(fā)表的《以加強語言教學(xué)帶動語文教改跨入21世紀(jì)》一文中說：“語文學(xué)科的性質(zhì)比較復(fù)雜，從語言文字上說具有工具性，從思想內(nèi)容上說具有思想性，從表現(xiàn)形式上說具有文學(xué)性，從知識內(nèi)容（包括社會歷史生活知識、科學(xué)知識、理論知識以及語文知識）上說還具有知識性。這些性質(zhì)是綜合在一起的，因此語文學(xué)科具有綜合性的特點。但就這些性質(zhì)的相互關(guān)系說，思想性、文學(xué)性和知識性都以工具性為基礎(chǔ)，有了語言文字作為載體，才能表達一定的思想感情、文學(xué)形象和知識內(nèi)容。因此，語文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性，其他性質(zhì)都從屬于工具性?！边@個分析我認(rèn)為是正確的、科學(xué)的，我完全同意。

確認(rèn)語文學(xué)科的工具性，并不否定它的其他屬性，其中特別是它的人文性。應(yīng)該說，人文性也確實是語文學(xué)科的一個重要屬性，因為語文學(xué)科是人文學(xué)科之一。人文，這也是一個很寬泛的概念，它涵蓋了人類社會的各種現(xiàn)象，包括各種社會思潮和文化現(xiàn)象。它既可以指語言的人文性，也可以指言語的人文內(nèi)容，還可以指人文主義教育。在語文教學(xué)中，人文教育的內(nèi)容也最豐富，語文教師在教學(xué)中的確應(yīng)當(dāng)高度重視人文教育內(nèi)容的落實與發(fā)揮，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是我們卻不能因此而否定語文學(xué)科的工具性，把二者對立起來。語文教學(xué)中的工具性與人文性始終是相輔相成，相互結(jié)合而不應(yīng)分割的。從某種意義上說，正如文道結(jié)合、文道統(tǒng)一的關(guān)系。語文教學(xué)要堅持從文（這里的“文”主要指語言文字）入手，以文悟道（這里的“道”主要指思想內(nèi)容或人文精神），因道學(xué)文。學(xué)語文，還是要以文（語言文字）為核心，為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上再強調(diào)人文，而絕不能主次顛倒，更不能以“人文”來否定“工具”。我們有少數(shù)同志用“人文”壓“工具”，否定工具，乃至要“批判”工具說，似乎欠慎重，即使不是為了標(biāo)新立異，至少也欠嚴(yán)肅科學(xué)。這是我所不敢茍同的。我認(rèn)為，強調(diào)一下語文教學(xué)的人文性，號召語文教師要重視語文教學(xué)中的人文精神的落實與發(fā)揮，這是正確的，特別是在當(dāng)前許多語文教師只注重語文教學(xué)中的技能訓(xùn)練，只跟著語文高考指揮棒轉(zhuǎn)的情況下，為防止“純工具論”傾向和忽視學(xué)生的素質(zhì)教育，是很有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的，但不能由此而導(dǎo)致對“工具性”的“批判”。葉圣陶、呂叔湘、張志公這些老專家反復(fù)強調(diào)語文的工具性特點絕對不是沒有道理的，我們固然不必迷信專家，但是不能不尊重科學(xué)。

問：80年代，張孝純先生提出了“大語文教育”的主張；前幾年，教學(xué)大綱規(guī)定要開設(shè)“語文活動課”。請結(jié)合教學(xué)實踐談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：張孝純先生提出“大語文教育”主張，我是比較清楚的。除了在全國中語會年會上我聽過他的報告，我們是老朋友，私下也多次交談過這個問題。我是他的積極支持者，很贊同他的看法。他當(dāng)年在河北省邢臺一中搞“大語文教育”教改實驗，創(chuàng)造了很多的經(jīng)驗，也取得了很好的效果。張先生是一個學(xué)識和修養(yǎng)都很高的老教師，他生前為實踐這個主張曾大聲疾呼，也有不少同志響應(yīng)，可惜尚未大面積推開，其寶貴經(jīng)驗未能更廣泛地傳播。但是，由于這個主張是正確的、積極的，經(jīng)得起實踐的檢驗，隨著時代的發(fā)展和教改的深入，越來越多的人認(rèn)識到，學(xué)語文光靠45分鐘的課堂教學(xué)是不夠的，而必須輔之以課堂以外的語文學(xué)習(xí)活動，才能高效地促進學(xué)生語文能力的形成和發(fā)展。也正因為如此，前兩年，在語文教學(xué)大綱中正式提出了開設(shè)“語文活動課”的問題。這是十分必要的，這也就是在具體實踐“大語文教育”的主張。

張先生曾和我談及他的“大語文教育”的內(nèi)涵和意義。他說，語文教學(xué)，當(dāng)然還是以課堂教學(xué)為主渠道，課堂教學(xué)是主要組織形式；但是，這遠遠不夠，無法適應(yīng)強化基礎(chǔ)、發(fā)展能力、提高效率的現(xiàn)代化教學(xué)的需要，而必須作進一步的改革。他主張將語文教學(xué)的組織形式改為“大教育”的“一體兩翼”。所謂“一體”，指的是語文課堂教學(xué)這個主體；所謂“兩翼”，分別指語文學(xué)習(xí)環(huán)境和語文課外活動。他認(rèn)為，“大語文教育”是著眼于人的素質(zhì)的全面提高，著眼于語文能力的實際培養(yǎng)和鍛煉；因此，這種教育應(yīng)當(dāng)由“一體兩翼”構(gòu)成，要求語文教師既搞好課堂教學(xué)，又創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)環(huán)境，開展語文課外活動，以求共生效應(yīng)，提高質(zhì)量。我覺得這是完全正確的。遺憾的是我們當(dāng)前很多語文老師都忙于應(yīng)付考試，只專注于課堂，而忽視了課外，這也是我們語文教學(xué)之所以“少慢差費”的一個重要原因。

我們都知道，現(xiàn)在我們學(xué)校還是實行班級授課制，它的局限性就在于不利于開拓學(xué)習(xí)空間，不利于發(fā)展學(xué)生的個性，因而需要有課堂以外的拓展和補充。特別是語文課又是一門基礎(chǔ)工具課。它的特點就是要加強實踐，接受訓(xùn)練，形成能力。聽說讀寫的訓(xùn)練，并不局限于在課堂進行，在課外還有廣闊的天地。學(xué)生不管是在學(xué)校，在家庭，在社會，隨時隨地都會有聽說讀寫活動，隨時都可以學(xué)習(xí)語文。應(yīng)該說，社會就是一個學(xué)習(xí)語文的大課堂，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生既在學(xué)校小課堂里學(xué)語文，也要引導(dǎo)學(xué)生在社會大課堂中學(xué)語文。這也正是語文學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)規(guī)律所呈現(xiàn)出來的一個特點。

應(yīng)該說，實行“大語文教育”并不難。我們很多老師在這方面已經(jīng)創(chuàng)造了不少的實踐經(jīng)驗，在創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)環(huán)境和開展語文課外活動上，語文教師是完全可以大有作為的。關(guān)鍵在于我們要更新觀念，引起重視，把“一體兩翼”全重視起來，采取具體措施，使之真正落實。這是最主要的。至于如何在搞好課堂教學(xué)的同時，去創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語文的良好環(huán)境，廣泛開展多種多樣的課外語文活動，各個老師都有自己的辦法。

總之。我支持并倡導(dǎo)實行“大語文教育”，也贊同開設(shè)“語文活動課”，后者就是對前者的貫徹和落實。我認(rèn)為這也是我們深化語文教學(xué)改革的一個重要方面，它有利于提高語文教育的質(zhì)量，有利于改變語文教學(xué)的“少慢差費”的狀況。我希望大家都為此努力。

問：語文教學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代化進程，這是必然規(guī)律。但傳統(tǒng)模式應(yīng)擺在什么地位？從目前實際情況看，語文教育普遍的還是傳統(tǒng)模式。在兩者都不能否定的前提下，如何找到它們的結(jié)合點？

答：要回答這個問題，首先要搞清楚你所說的“傳統(tǒng)模式”究竟指什么。如果說，它是指“先生講，學(xué)生聽”，我認(rèn)為就需要改革，改成“先生導(dǎo)，學(xué)生學(xué)”。前者是注入式，滿堂灌；后者是啟發(fā)式，導(dǎo)學(xué)法；前者以教師為中心，后者以學(xué)生為主體。這種“傳統(tǒng)模式”對語文課來說，無法完成培養(yǎng)和發(fā)展能力的任務(wù)，基本上要給予否定。這當(dāng)然是從總體的“模式”上來說的，并不等于說教學(xué)中就不能“先生講，學(xué)生聽”。在需要“先生講，學(xué)生聽”的地方，適當(dāng)運用這種教法也還是需要的。但這種“講”和“聽”主要為了解決疑難，點撥和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)，而不是單一的知識灌輸，讓學(xué)生死記硬背。這是一。如果說，“傳統(tǒng)模式”是指語文課堂教學(xué)中的“八股程式”，從“解題”到“作者介紹”，到“時代背景”，到“字詞解釋”，到“段落大意”，到“中心思想”，到“寫作特點”等，這一整套固定不變的程序和教法，我認(rèn)為也需要進行改革，要改到“因材施教，靈活多變”的軌道上來，而不能千篇一律，千文一法。作為語文教學(xué)，上述各個環(huán)節(jié)，也不是都得廢棄，全部推翻，而是要因文而異，因人而異，不可機械照搬。我們是馬克思主義者，一切要從實際出發(fā)，實事求是，不搞教條。這是二。第三，要把“傳統(tǒng)”與“模式”分別開來。語文教學(xué)中有許多好的“傳統(tǒng)”，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“舉一反三”，“學(xué)而不思則罔”，“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，等等，這都是很好的傳統(tǒng)理論與經(jīng)驗，直至今天，仍有強大的生命力，很適合現(xiàn)代化的要求，我們均應(yīng)當(dāng)繼承學(xué)習(xí)，而且要加以發(fā)揚光大。但是，它們都不是“模式”，并未在教學(xué)中形成千篇一律的刻板、機械的僵化程式，而是在具體教法上可以千變?nèi)f化，不拘一格。這種好“傳統(tǒng)”正可以成為與現(xiàn)代化接軌的“結(jié)合點”，符合現(xiàn)代化教學(xué)的要求。但是“傳統(tǒng)”中也有一些陳舊、落后的東西，如前面所說的“先生講，學(xué)生聽”和死記硬背等，就與現(xiàn)代化教育格格不入，與培養(yǎng)現(xiàn)代化的創(chuàng)造型人才的要求背道而馳，那就必須加以批判和揚棄了；特別是當(dāng)它們一旦形成了“模式”，要求所有的人，所有的課，都來效法，都來照搬照套，那就更成問題了。我認(rèn)為教學(xué)有“模式”，但那是就教學(xué)的認(rèn)識運動的發(fā)展過程來說的，是廣義的；至于每一課書的具體教法，每一堂課的具體安排，每一種具體教學(xué)方法的運用，不應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一的固定不變的“模式”，更不宜使之“模式化”，到處生搬硬套。因此，我贊成語文教學(xué)要現(xiàn)代化，但不宜到“傳統(tǒng)模式”中去找出路。我們可以從傳統(tǒng)教學(xué)中吸取至今仍有生命力的先進理論和經(jīng)驗，加以繼承、改造和發(fā)展，使之現(xiàn)代化。這可以找到“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的“結(jié)合點”，但我們不必從“傳統(tǒng)模式”中去尋找與“現(xiàn)代化”的結(jié)合點?！皞鹘y(tǒng)”一旦形成了“模式”，而又套用到現(xiàn)代化的教學(xué)中來也未必很合適。因此，我覺得對這個問題尚需作進一步的具體探討和分析。如果說，要從傳統(tǒng)教學(xué)中去找與現(xiàn)代化教學(xué)的“結(jié)合點”，我倒認(rèn)為我所主張和倡導(dǎo)的語文點撥教學(xué)法，正是朝著這個方向去努力的。因為語文點撥教學(xué)法，正是在吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)理論與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)立起來的，而它又不完全是傳統(tǒng)經(jīng)驗的照搬，而是吸取了現(xiàn)代科學(xué)的雨露陽光才成長壯大起來的，它又是一種現(xiàn)代化的教學(xué)方法。我認(rèn)為這就是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的一種很好的結(jié)合。

問：請就目前教材的情況，談?wù)勀目捶ǎ?/p>

答：關(guān)于語文教材，雖幾經(jīng)改編，但確實還存在一些問題?！豆饷魅請蟆?998年2月18日的《中小學(xué)語文教學(xué)亟待改革》一文中就舉了做過十幾年中學(xué)語文教師的王麗老師說的話做例子。王老師說：“現(xiàn)代文部分，50—60年代的作品占了很大比例。這些作品的思想意蘊都明顯地打上了時代的烙印，有的已經(jīng)不符合今天的形勢?！彼€舉例說，通訊是講究新聞性和現(xiàn)實性的文體，高中第一冊課本中卻仍然選的是《為了六十一個階級弟兄》。這篇通訊寫于50年代，無可避免地受到當(dāng)時歷史背景的影響?！半A級弟兄”的提法本身就是“以階級斗爭為綱”理論的直接反映，從那個年代過來的吃過這種苦頭的人一看就會反感。人們不禁會產(chǎn)生這種聯(lián)想：“如果遇難的不是階級弟兄，難道我們就不救助了嗎？”老師們深感教學(xué)的不便。為什么不把反映現(xiàn)代社會貼近生活的優(yōu)秀文章拿來教給學(xué)生呢？我認(rèn)為這確實是一個問題，需要教材的編者去加以解決。對于這類不適合中學(xué)生學(xué)習(xí)的課文，我的主張很簡單：一是教師可以不教；二是組織學(xué)生自學(xué)討論，讓他們獨立閱讀、思考，分析文章在寫作上的優(yōu)點，賞析它的寫作藝術(shù)，討論文章在思想內(nèi)容上的局限性，這也可以鍛煉學(xué)生的讀寫和思考的能力；三是建議教材編寫部門將此類文章刪去或者重新更換。至于過會考和高考關(guān)，我看就不必太在意。我想有水平的高考命題人大概也不會從這類有爭議的課文中去找考題命，即使考到了也無關(guān)大局，丟分不多，更何況我們的語文教學(xué)也不能專門為應(yīng)試而只圍繞高考指揮棒轉(zhuǎn)。這就是我的看法。

問：您如何看待“教學(xué)流派”與“教學(xué)模式”？

答：關(guān)于教學(xué)流派與教學(xué)模式問題，我簡要地闡述一下我的看法：

一、教學(xué)嘛，本來就可以“百花齊放”，“八仙過海，各顯神通”，不必“罷黜百家，定于一尊”；否則，不利于“百家爭鳴”和“推陳出新”，不利于事業(yè)的繁榮和發(fā)展。教學(xué)，既是一種科學(xué)，又是一種藝術(shù)。作為科學(xué)，講究規(guī)律和法則，在不違背規(guī)律和法則的前提下，具體的方法和技能也不要求千篇一律，更不要求一種“模式”就能放之四海而皆準(zhǔn)。作為藝術(shù)，本來就充滿了靈性，是一種創(chuàng)造，它要求生動活潑，靈活機動，主張百花齊放，萬卉爭妍，它最忌諱呆板僵化，重復(fù)雷同。因此，我覺得作為教學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)提倡多樣化，提倡“流派紛呈”。

二、不少教師，特別是青年教師，希望有“一種權(quán)威的被普遍認(rèn)同的模式”來規(guī)范他們的教學(xué)。這種愿望是可以理解的。但是，我認(rèn)為目前還不能做到這一步，似乎也無此必要。一種“模式”要能成為“權(quán)威”，而且還要“被普遍認(rèn)同”，這可能嗎？即使可以成為“權(quán)威”，恐怕也很難“被普遍認(rèn)同”。因為，“權(quán)威”也只能是相對的，只不過它比較接近真理，有一定的聲譽影響和說服力，那也不是絕對的。人們對事物的認(rèn)識，由于學(xué)識修養(yǎng)和所處地位的不同，也各有差異，不可能完全相同。因而對“權(quán)威”也很難被“普遍認(rèn)同”。實事求是地說，有誰敢說自己就是絕對“權(quán)威”而被“普遍認(rèn)同”的呢？這是不可能的。

三、現(xiàn)實的情況是，作為中學(xué)語文教學(xué)，既不需要，也不可能在教學(xué)方法上形成一種“權(quán)威”的、“被普遍認(rèn)同”的“模式”。特別是作為一種具體的教學(xué)方法來說，在使用時也不必有一種不分時間、地點，不管教學(xué)對象和教材內(nèi)容都能套用的固定不變的“模式”。作為語文教學(xué)來說，包括三大塊內(nèi)容：一是作品閱讀，一是文章寫作，一是語文知識學(xué)習(xí)。這三類不同內(nèi)容就各有不同的教法，怎么可能有一個共同的教學(xué)模式呢？即使就同一內(nèi)容來說，在不同年級、不同班級，面對不同學(xué)生，也不應(yīng)該用同一模式來教。同一篇課文完全可以有不同的教法，這不是顯而易見的嗎？再說，各個老師，各有特點，各有所長，他總是揚長避短，采用自己的教法，也不一定非得套用某個模式不可。因此，我覺得在教學(xué)方法上不需要一種一定是“權(quán)威”的“被普遍認(rèn)同”的模式。有的老師，也許由于自己長期執(zhí)教，在實踐中摸索出了豐富經(jīng)驗，形成了自己的獨特的教學(xué)風(fēng)格和特點，甚或構(gòu)建了某一種教學(xué)模式，甚至也被許多教師欽羨或“認(rèn)同”，但照搬照套，也不見得就能用好套好而獲得成功，有的甚至“畫虎不成反類犬”。當(dāng)然，學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗是必要的，但這并不意味著非得照搬照套某種模式。在近20年來的語文教改實踐中，我國中學(xué)語文教學(xué)的確涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的知名教師，有的也可以說成了“權(quán)威”，有的還創(chuàng)立了某種教學(xué)法，或者構(gòu)建了某種教學(xué)模式，但他們都各有特點，并未主張人人套用，更不敢說它就放之四海而皆準(zhǔn)。在語文教學(xué)中，于漪老師有于漪老師的教法，她教得很成功，受到大家的稱贊，但她沒有說過她的教法就是“模式”，她也沒有給自己的教法命名為某某教學(xué)法，更沒有自稱為某某模式。我覺得這是很明智的，我十分敬佩。有的老師，為了總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，進行教育科研，把自己在教學(xué)實踐中摸索到的一些對他本人來說行之有效的教法，概括為某種教學(xué)法，或提出某種教學(xué)模式，這當(dāng)然也是可以的。有些教法或模式也受到了大家的稱贊，這也是事實。例如四川黎見明先生的“導(dǎo)讀法”，上海錢夢龍先生的“三主四式導(dǎo)讀法”，遼寧魏書生先生的“六步教學(xué)法”，河北張孝純先生的“大語文教育”教學(xué)法等，都是已經(jīng)很有影響的中學(xué)語文教學(xué)法，它們各有特色，各有特長，都傾注了他們的心血，吸納了他們的豐富經(jīng)驗，取得了良好的教學(xué)效果。如果我們把它稱之為“模式”的話，那也說明，各人有各人的“模式”，并不強求“普遍認(rèn)同”。我們可以從這些教法或“模式”中學(xué)習(xí)適合自己、為我所用的東西，而不必生搬硬套。我本人也提出過所謂“語文點撥教學(xué)法”。其實，這并不是我的什么發(fā)明和創(chuàng)造，只不過是吸取了古今中外許多先進的理論與經(jīng)驗，結(jié)合我個人的教學(xué)實踐而形成的一種教法。一開始我并未稱“法”；只是強調(diào)“重在點撥”；后來許多老師把它稱之為“點撥教學(xué)法”，我也就隨俗從流了。我至今還認(rèn)為，點撥法也只是眾多教學(xué)方法中的一種，它還很不成熟，既夠不上“權(quán)威”，更不會被大家“普遍認(rèn)同”。這種教法，就從眾多的教法（包括上述各位老師提出的教法）中吸收和學(xué)習(xí)了不少好的經(jīng)驗，為我所用。我并不希望中國的語文教學(xué)成為某一種教法或某一個模式的“一統(tǒng)天下”，我還是希望看到語文教學(xué)方法的百花園中，群芳競艷，萬卉爭妍。只要是符合教育教學(xué)規(guī)律，有利于素質(zhì)教育，有利于提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的教學(xué)方法，包括教學(xué)模式，我認(rèn)為都可以運用。我希望我們的青年同志，不要刻意追求有“一種權(quán)威的被普遍認(rèn)同的模式”來“規(guī)范”自己的教學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)致力于虛心學(xué)習(xí)，吸納百川；勇于實踐，開拓創(chuàng)新；奮力拼搏，貴在創(chuàng)新！

四、至于一些青年老師“想采眾家之長，卻又難于融合，形成自己獨到的教法和風(fēng)格”，這該怎么辦的問題，我謹(jǐn)提出以下幾點建議：①放開眼界，廣泛學(xué)習(xí)，了解百家，比較分析，取其所長，為我所用；②立足自我，面向?qū)嶋H，針對現(xiàn)實，選定重點，開展實驗；③在學(xué)中改，從改中學(xué)，理論聯(lián)系實際，深入研究；④精于積累，勤于總結(jié)，不斷開拓，努力創(chuàng)新；⑤充分發(fā)揮自己的個人優(yōu)勢，揚長避短，從模仿到創(chuàng)造，融會貫通，逐步形成自己的個性和風(fēng)格。當(dāng)然，這是一個艱苦的磨煉過程。但是，精誠所至，金石為開，堅持努力，必有所成！

（載《中學(xué)語文》1998年第7期和《中學(xué)語文》1999年第5期）