一、社會發(fā)展的認識

（一）社會發(fā)展的含義

社會是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的綜合。作為一個大系統(tǒng)，社會主要是由人口系統(tǒng)、物質生產系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等子系統(tǒng)有機構成的整體結構。其中，人口系統(tǒng)是構成人類社會物質前提或生態(tài)基礎的重要方面（還有自然生態(tài)環(huán)境），即人類自身的自然再生產；物質生產系統(tǒng)是人類為維持自己的生存與發(fā)展所必須進行的物質產品的生產活動的系統(tǒng)；政治系統(tǒng)是社會內部整合與發(fā)展所必需的上層建筑，其基本價值在于產生人類生存所必需的社會秩序；文化系統(tǒng)是為滿足人類對于生活意義的需要而進行的精神生產活動的系統(tǒng)；教育系統(tǒng)是人類社會得以維持和發(fā)展的基本手段，主要體現(xiàn)為人類自身的自覺再生產。這些子系統(tǒng)構成了人類社會活動和社會生活的最基本的領域。這些領域也體現(xiàn)了人類生存所必需的物質生活資料、社會秩序、生活意義等基本需求和條件，既有各自的獨特價值和準則，又彼此依賴、相互制約。

按照社會學的定義，社會發(fā)展是一種積極進步的社會變遷。從時間上看，社會發(fā)展是社會流變的過程；從發(fā)展動力上看，社會發(fā)展是因滿足人類基本需求而發(fā)生的社會結構變遷。改善整個人類基本需求的滿足狀況的關鍵，便在于對瓶頸需求的滿足方式的改進。所謂瓶頸需求，就是滿足手段匱乏或稀缺而在現(xiàn)實生活中只能按最低限度要求予以滿足的需求。一個社會一旦找到了改進滿足瓶頸需求的手段，便可能導致整個社會的革命性變化。這種改進的結果可能有兩種情形：一種是導向瓶頸需求對其他需求的約束狀況的改變；另一種則是更深刻地導致瓶頸需求從一種基本需求向另一種基本需求轉變，從而引起人類社會生活中心領域的轉移。在人類歷史上，瓶頸需求曾經經歷了從物質生活資料到社會秩序的轉移，如今正顯露出向生活意義轉移的端倪。與之相應的是，人類社會生活的中心領域經歷了從滿足物質生活資料需要的經濟活動到滿足社會秩序需要的政治活動的轉移，目前呈現(xiàn)出向滿足生活意義需要的精神文化活動轉移的動向。

上述轉移動向在當代社會發(fā)展觀的變革中得到了印證。20世紀60年代歐美國家推出一批以“現(xiàn)代化理論”命名的研究社會發(fā)展的著作，用“現(xiàn)代化”一詞指稱一個非工業(yè)化向工業(yè)化社會所經歷的社會變動過程，也即是將“現(xiàn)代化”主要理解為技術和經濟方面的發(fā)展。這種發(fā)展觀割裂了經濟增長與文化價值的關系，簡單地把財富、財富增長及其速度作為衡量發(fā)展的尺度，其結果只能是有增長無發(fā)展。這種發(fā)展觀也被實踐證明是不可行的。如今，當代社會發(fā)展開始發(fā)生轉向，即從重視物質、純經濟的因素逐漸向精神的、文化的因素轉移；從重視社會客體的因素逐漸向社會主體的因素轉移。價值理性、幸福指數(shù)成為社會發(fā)展的新的關鍵詞。新的社會發(fā)展觀要求重建文化價值觀，認為社會發(fā)展的最終目的不是科技進步和經濟增長，而是促進人的幸福。因此，提高人的素質是社會發(fā)展的最主要因素。教育作為專門培養(yǎng)人的社會活動，更是被擺在戰(zhàn)略地位，日益成為人類生活的中心話題。難怪乎，李澤厚肯定地說，21世紀將是教育學的世紀。

（二）教育與其他社會子系統(tǒng)的關系

美籍奧地利生物學家馮·貝塔朗菲最早把系統(tǒng)區(qū)分為封閉系統(tǒng)與開放系統(tǒng)。所謂開放系統(tǒng)，是指與周圍環(huán)境進行著物質、能量與信息交換的系統(tǒng)。教育、社會及其子系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，它們彼此之間總是不斷地進行著有目的的、復雜多樣的物質、能量和信息的交換（見圖4-1）。所以，一定社會中教育的發(fā)展水平是社會其他子系統(tǒng)綜合作用的結果，也是它們發(fā)展水平的綜合反映。只不過，教育與不同社會子系統(tǒng)之間交換的性質、內容、路徑不同。

圖4-1　教育與其他社會子系統(tǒng)的關系

首先，教育與社會各子系統(tǒng)的聯(lián)系是多方面、多渠道、多性質的，但并非在同一層次。教育與文化的關系比教育與其他系統(tǒng)的關系更為直接和密切。一定的文化在內容上總是一定社會政治和經濟的反映，文化中蘊含著人類勞動與智慧的豐富創(chuàng)造，它又直接作用于受教育者個體，滲透在教育的各種活動與關系中。因此，教育與文化的相互作用，實際上是溝通社會與個體，教育活動由宏觀向微觀轉化的關節(jié)點，也是教育溝通不同社會以及同一社會的過去與未來的關節(jié)點。當然，人是文化的最基本、最重要的載體，教育與文化的相互作用也是通過培養(yǎng)人來實現(xiàn)的。

其次，教育與社會各子系統(tǒng)相互作用的性質與側重點是有區(qū)別的。對于教育來說，人口系統(tǒng)是前提性因素，它影響到辦學的規(guī)模、形式、結構、布局以及生源的質量。社會物質生產具有經濟上的決定性作用，社會政治具有意識形態(tài)上的決定性作用，物質生產對教育的作用部分地通過政治實現(xiàn)，它們主要作用于教育的發(fā)展水平與教育制度的性質，對教育目標的制定、內容的選擇等具有導向與規(guī)范意義，其實現(xiàn)途徑的強制性成分更多一些。文化與教育的相互關系是直接關聯(lián)的，它是用來對受教育者進行“加工”的材料與手段。教育與社會各子系統(tǒng)的相互作用都有直接與間接之分，只是直接、間接的比例不同。因此，教育對社會各子系統(tǒng)來說也是必不可少的。從長遠的角度看，教育對于社會的延續(xù)與更新具有基礎性、決定性意義。但從社會平面圖和現(xiàn)時態(tài)看，教育的作用往往被社會的方方面面所制約。所以，教育應立足于未來，從發(fā)展的角度發(fā)揮自己的社會功能。

最后，社會各子系統(tǒng)對教育的要求只有恰當?shù)貎然癁榻逃旧淼囊?，內化為教育的制度、內容、方法、組織形式等，才能得以實現(xiàn)。這是一個由外向內轉化的過程。教育能否充分發(fā)揮其社會功能，關鍵在于能否合理而恰當?shù)赝瓿蛇@個轉化。因此，既要看到教育與社會各方面關系的密切程度，又要看到它們之間的區(qū)別。也就是說，教育是具有相對獨立性的，有著自身的特點與規(guī)律。處理教育與社會的關系時，不能強調即時效應，簡單、強硬地將某一活動領域的內容、要求、方式搬到教育領域，否則，不但不能實現(xiàn)預期的目標，反而連教育本身也會受到極大的破壞。例如，我國曾經把搞政治運動的方式直接套用到思想教育領域，把物質生產管理的方法簡單地用做管理人的方法，最終導致了教育的失敗。因此，社會各子系統(tǒng)與教育的關系未被正確認識，沒有做好由外向內的轉化，教育正向的社會功能不會自發(fā)產生，而且還可能產生反面影響；社會對教育的作用也是如此。