第一節(jié)　辯證適度的原則

課程是人編訂的。編訂課程的人自覺或不自覺地都受一定的哲學(xué)思想的支配。我們的學(xué)校是社會主義的學(xué)校，我們在研制課程時，特別是在今天改革開放的歷史時期，更不能離開辯證唯物主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)。強調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)原則，這一方面是由我國社會制度性質(zhì)所決定的，再一方面從課程改革的實踐來看，這是歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。首先，課程編訂離不開馬克思主義哲學(xué)思想。因為，在中世紀(jì)課程是受宗教思想所支配，這無須贅述。就是在今天，在世界上不少國家課程的編訂、實施也沒有擺脫宗教思想。正如瑞安指出的那樣：在一些國家，“由于強大的宗教勢力的影響，年輕人的道德教育如果不說是更容易的，也是較明確的。教堂和國家聯(lián)合起來對公民進行道德教育。在神權(quán)統(tǒng)治的國家里，如現(xiàn)代伊朗，真主的愿望由政府首腦宣揚給公民，在為國家服務(wù)的同時，公民為上帝服務(wù)?！本臀覈逃龑嶋H而言，自改革開放后由于多種原因，各種迷信思想對教育的沖擊還是相當(dāng)嚴(yán)重的。所以《中華人民共和國教育法》第八條規(guī)定：“教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動?！闭n程編訂要貫徹馬克思主義哲學(xué)思想，排除一切唯心主義和形而上學(xué)的觀點，堅持對學(xué)生進行科學(xué)世界觀的教育，這并不是過時套話，而是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持的科學(xué)真理。

其次，課程編訂要辯證地兼收并蓄諸種教育思想和課程理論之精華。近百年的課程改革已有多種流派出現(xiàn)，最主要的有學(xué)生中心論，學(xué)科中心論，社會中心論，以及人本主義課程和學(xué)問中心課程，這些不同的課程類型背后都有一定的教育哲學(xué)思想，在課程改革史上都曾有過大起大落的過程，既受到過一時的大力推崇，主宰課程改革的潮流，流行各國，也遭到過嚴(yán)厲批判，反對派都指責(zé)其對教育造成的危害。如何科學(xué)地評價各課程流派，從各派課程改革的實踐中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)和科學(xué)的內(nèi)核，這需要用辯證唯物主義的思想給以批判地吸收。在這個問題上日本的課程專家伊藤信隆提出的“互補性原則”，這就是不提“辯證唯物主義”的辯證唯物主義原則。

這是因為，日本近百年來的課程改革對歐美各國歷次課程改革跟隨很緊，西方的進步教育、杜威的經(jīng)驗主義課程、布拉海爾德的改造主義課程以及布魯納的現(xiàn)代化課程和人本主義課程，都曾在日本盛行一時。日本教育家通過日本近百年來課程改革的實踐對各種課程流派的利弊，有深刻的認(rèn)識。近十年來，他們總結(jié)各派課程理論對日本教育質(zhì)量的影響，提出編訂課程的主要原則之一就是“互補性原則”。伊藤信隆的互補性原則，就是要求不能凝固地對立地看待各種教育思想，而是要綜合地協(xié)調(diào)地使各種教育主張生輝，各種教育主張相輔相成，不能采取過去的“彼乎此乎”絕對化的錯誤做法。他說：“我們的立場應(yīng)該這樣：經(jīng)過選擇，盡管站在某一方主張的立場，但不舍棄另一方的立場，即站在承認(rèn)另一方面的主張也是極其重要的立場。”伊藤信隆自己也承認(rèn)，“互補性原則”是編訂實踐課程的一個哲學(xué)要求，但他卻沒有說也不可能說這是馬克思主義辯證法。

其實辯證唯物主義思想是對客觀事物規(guī)律的反映，是普遍真理，不管你贊成或反對都應(yīng)當(dāng)遵循，否則會帶來不良后果。課程編制首要原則就是自覺地用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)的原則。絕不要以為這是貼標(biāo)簽，喊口號，它是長期以來中外歷次課程改革實踐所提供的科學(xué)原則。只有用辯證的觀點分析課程改革實踐，批判地對待各派理論觀點，正確地權(quán)衡各種課程類型的利弊，才能做出至善的抉擇。