原始圖騰崇拜與吳文化發(fā)端

陳　益

良渚神徽的含義

圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。在許多圖騰神話中，人們認(rèn)為自己的祖先來源于某種動(dòng)物（植物），或者是與某種動(dòng)物（植物）有親緣關(guān)系。圖騰，也可理解為一種文化標(biāo)志。本文試圖從良渚文化時(shí)期的原始圖騰崇拜，論及吳文化的發(fā)端，就教于方家。

我們考察太湖流域眾多良渚文化遺址，印象最深刻的，是出土玉器上鐫刻的神人獸面紋。1986年浙江余杭反山遺址出土的“玉琮王”，是最具代表性的。青浦福泉山、昆山趙陵山和少卿山、蘇州草鞋山和張陵山等遺址出土的玉琮，也有極其相同的紋飾。紋飾上部的神人紋，是根據(jù)氏族顯貴者的形象塑造的，為人格化的神。頭戴寬大的羽冠，冠上羽毛呈放射狀排列，臉面呈倒梯形，大口獠牙，雙眼有小眼角，鼻子以刻畫長(zhǎng)條形的鼻翼為特征，雙臂平端，肘部下彎，雙手五指平伸插在獸面兩側(cè)。下部是獸面紋，重圈環(huán)眼，眼眶之間有短橋相連，寬鼻闊口，上下各一對(duì)獠牙呲于唇外。在獸口兩側(cè)有彎曲的兩腿，足部呈爪狀相對(duì)。

這個(gè)圖案，是良渚人的神徽，是良渚神秘文化的象征。

那么，神徽究竟含有怎樣的宗教意義？良渚人究竟在實(shí)際存在物上作了怎樣的衍化？那獸形又究竟是哪種動(dòng)物的抽象呢？有專家說是虎，因?yàn)閺堥_的口中有兩對(duì)獠牙，嘴閉合時(shí)獠牙恰好緊緊相扣，必是食肉動(dòng)物無疑。也有專家說是水中之龍——揚(yáng)子鱷。良渚時(shí)期，太湖流域廣泛分布的沼澤地，成了揚(yáng)子鱷繁衍的溫床。如果說成群結(jié)隊(duì)的鼠雀騷擾人類，收獲季節(jié)總是與人搶奪糧食，那么捕食鼠雀的揚(yáng)子鱷恰恰是人類的保護(hù)神。揚(yáng)子鱷乃水中神物，與良渚時(shí)期人們的魚鳥崇拜是契合的。

昆山趙陵山77號(hào)大墓，是一座良渚文化早期墓葬，不僅人體骨架保存良好，葬具有彩繪痕跡，并且出土了豐富的隨葬器物，有各式各樣的陶器、玉器和石器，僅玉器就有125件之多。這些隨葬品說明，墓主是一位集神權(quán)、軍權(quán)于一身的巫師和軍事首領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)極有政治和經(jīng)濟(jì)地位。

在墓主腰部右側(cè)放置的大石鉞鉞孔中，放置著一件透雕玉墜。主體是一個(gè)側(cè)身人像，用鉆出的圓點(diǎn)表示眼睛；頭部戴冠，冠上方有一束高高聳立的羽翎；在臉部右方、平舉的手臂之上是一只走獸，前后肢與羽冠相接。而獸頭和羽翎兩端，是一只浮雕的小鳥，肥身翹尾，嘴喙微微張開，形象十分生動(dòng)。

這種由人、獸、鳥構(gòu)成的圖案，是原始宗教信仰的產(chǎn)物。人、獸、鳥合一，即天神、地祇、祖先三位一體，是良渚先民天人合一觀念的體現(xiàn)。其中的鳥，當(dāng)視作良渚人的圖騰。良渚先民普遍存在崇鳥的習(xí)俗。他們從鳥類特別是候鳥的生活習(xí)性中，揣摩到節(jié)令、時(shí)辰、天氣等自然界的變化信息，用以指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。鳥類有翅膀，能在天空中到處飛翔，具有超人的魔力，讓人產(chǎn)生崇敬感。良渚先民把鳥圖騰作為氏族的保護(hù)神，是毫不奇怪的。四處飛翔的鳥，似乎能自由地與日月接近，他們便認(rèn)為鳥就是太陽的精靈，神鳥是太陽神的化身。把鳥崇拜和太陽崇拜結(jié)合起來，成為良渚時(shí)代宗祖神與自然神合并崇拜的重要現(xiàn)象。

這件透雕玉墜將人、獸、鳥合為一體，可破譯為巫師和氏族首領(lǐng)借助獸和鳥這些自然之神，上天達(dá)地，與神靈溝通，為人們消災(zāi)祈福。

良渚文化既崇拜鳥，又崇拜魚，這已經(jīng)為學(xué)界所公認(rèn)。很多遺址出土了鳥形和魚形的玉器，我見到的有上百個(gè)品種，構(gòu)圖各異，令人嘆為觀止。除了玉器，還有陶器?！抖Y記·檀弓》云：“夏后氏尚黑?！绷间疚幕瘯r(shí)期盛行黑陶，與夏人尚黑的心理，如出一轍。良渚黑皮陶無論是禮器、祭器，還是生活用具，不僅形態(tài)精美，而且擅長(zhǎng)以高溫?zé)熝姆绞綄⑻荚嘏c陶土緊密結(jié)合。如周莊太師淀遺址出土的一件飛禽紋黑陶貫耳壺，黑色陶衣黝黑閃亮，頸部、腹部淺刻著67只飛鳥圖形。飛鳥也頗像飛魚，縱橫排列成行，頗有韻律感，線條簡(jiǎn)潔而形象生動(dòng)。顯然，良渚先民自認(rèn)為是遠(yuǎn)古鳥族和魚族的一支。

良渚人的圖騰崇拜，說到底是太湖流域自然環(huán)境的產(chǎn)物。試想，5000年以前，長(zhǎng)江下游地區(qū)只不過是一片荒竦蒼涼的沼澤草原，偶爾才見稀疏的森林。良渚人開始種植水稻，兼而捕魚狩獵。他們開墾小規(guī)模稻田，利用自流井灌溉，文身斷發(fā)，慘淡經(jīng)營(yíng)?？墒呛萌菀撰@得的成果，既有鼠雀搶食，更有野蠻部落的無理掠奪。于是，他們把莫大的希望寄托在能抵御侵犯的勇者身上，創(chuàng)造了駕馭猛獸的勇者形象，鐫上惟獨(dú)部落首領(lǐng)才能擁有的玉琮，用以祭祀天地。神人獸面紋，不正是我們的先人降龍伏虎、挺立于天地之間的崇高理想的體現(xiàn)嗎？

良渚中期以后，神人獸面紋基本上主宰了玉器的紋飾。統(tǒng)一紋飾的出現(xiàn)，說明那個(gè)時(shí)候已經(jīng)在共同的地域內(nèi)形成了共同的文化、共同的語言、共同的信仰，地緣關(guān)系代替了親緣關(guān)系。同時(shí)，這也表明良渚文化由原始多神崇拜向一神崇拜進(jìn)化，為早期文明社會(huì)一元化意識(shí)形態(tài)和宗法政治的形成奠定了基礎(chǔ)。

泰伯奔吳并非為讓權(quán)

吳國(guó)的建立，人們通常認(rèn)為是從“太伯之奔荊蠻，自號(hào)勾吳”開始的。包括《史記》在內(nèi)的文獻(xiàn)記載，吳君自泰伯（太伯）至壽夢(mèng)一共有19世，“壽夢(mèng)立而吳始益大，稱王”。但是在泰伯和壽夢(mèng)之間除了世系之外，長(zhǎng)達(dá)500多年的歷史我們找不到可靠的文字記載。近些年，越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，正促使我們?cè)谕貙捤悸?、轉(zhuǎn)變觀念的同時(shí)，逐步廓清彌漫于史實(shí)之上的團(tuán)團(tuán)迷霧。

吳文化，作為一個(gè)歷史學(xué)、考古學(xué)或者社會(huì)學(xué)名詞，日益引起人們的關(guān)注。一般說來，它的內(nèi)涵是指商朝末年（公元前11世紀(jì)末）周太王之子泰伯、仲雍奔吳后開始，至春秋末年吳王夫差23年（公元前473年）吳國(guó)被越國(guó)滅亡為止，大約700年間在吳國(guó)范圍內(nèi)的物質(zhì)和精神文化史。盡管專家們?cè)诙嗄甑难芯抗ぷ髦?，?duì)吳文化的時(shí)間和空間界定有所爭(zhēng)論，有一點(diǎn)卻是十分明確的，這就是吳文化自泰伯奔吳始。

那么，泰伯和仲雍為什么要不遠(yuǎn)千里地奔吳呢？

司馬遷在《史記》中的解釋是他們?yōu)榱俗駨母竿醯闹家?，將繼承權(quán)讓給弟弟季歷，然后再傳位給季歷的兒子昌。泰伯和仲雍寧可不要王位，而去往幾千里以外的荊蠻之地，與當(dāng)?shù)厝艘粯訑喟l(fā)文身，刀耕火種，顯示了難能可貴的高風(fēng)亮節(jié)。古往今來，研究吳史、吳文化者都取“讓權(quán)說”，極少有人提出疑義。

然而仔細(xì)想想，問題就來了。先從地理空間分析，自黃土高原的歧山到長(zhǎng)江以南的太湖，即使是走直線也有三四千里，路途遙遠(yuǎn)而又坎坷。兄弟兩人帶上隨從，在荒無人煙的崇山峻嶺、叢林草莽間踩出一條路來，絕非易事，遇到的困難必然會(huì)超出我們的想象。打個(gè)比方，假如身后有敵軍追來，為求生欲望所驅(qū)使，或許會(huì)鋌而走險(xiǎn)，而為仁義道德計(jì)，似乎不必刻意歷盡艱險(xiǎn)，從西北竄奔到東南沿海地區(qū)。他們只要在離故鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的地方尋找生存之處，便可成全父王和季歷了。再看自然環(huán)境和風(fēng)土人情，泰伯他們自幼生活在干旱少雨、剛直粗獷的黃土高原，突然來到溫潤(rùn)潮濕、湖蕩環(huán)繞的太湖流域，水土不服且不必說，語言、風(fēng)俗、宗教和生活方式等等，也都有很大差別，他們居然甘心情愿地遵從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，與荊蠻人一樣，斷發(fā)文身，以表示再也不回到渭水流域去。在這片荊蠻之地，他們與百姓一起引水入江，種植水稻，并授予禮儀，教化人民，贏得了百姓們的愛戴，被推崇為首領(lǐng)，及至由他們創(chuàng)建了歷史上第一個(gè)國(guó)家——勾吳。這似乎已成為信史。然而，這樣的解釋是否過于理想化？是否涂抹了太多的王權(quán)意識(shí)和救世色彩？

黃河中下游地區(qū)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，是歷代皇朝的統(tǒng)治中心。這一事實(shí)卻在卷軼浩繁的舊史料中被偷換成了“文化中心”，且是唯一的和固定不變的。由這個(gè)“文化中心”單向發(fā)出的信息，替代了四面八方、此起彼伏的文化現(xiàn)象。不難看出，司馬遷當(dāng)年正是站在黃河流域是唯一的皇權(quán)中心和文化中心的立場(chǎng)，提出泰伯奔吳“讓權(quán)說”的。

事實(shí)上，中國(guó)的文明是多元一體的，不僅僅起源于黃河流域，也起源于長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域……是熠熠閃亮的滿天星斗，點(diǎn)燃了文明的曙光。試想，早在六七千年前就能夠利用自流井灌溉，種植水稻的吳越先人，為什么要來自黃土高原以黍稷為食的泰伯和仲雍來教會(huì)自己飯稻羹魚呢？早在5000多年前就人工堆筑大祭臺(tái)，制作了精美的玉石禮器的先民，又為什么非要他們來作原始的啟蒙呢？

泰伯奔吳究竟原由何在？作為一種文化現(xiàn)象，我不揣冒昧地認(rèn)為，這是為了尋根，返回先祖的故土。尋根是人類的一種最原始最本質(zhì)最普遍的情感。恰恰是源于血緣的文化認(rèn)同感，促使他們不辭艱險(xiǎn)，長(zhǎng)驅(qū)數(shù)千里，來到先祖曾經(jīng)生活過的地方——太湖流域，并很快與荊蠻之地的人們?nèi)跒橐惑w。文化的凝聚力是無法低估的。

讓我們來看看泰伯奔吳時(shí)的歷史背景。大約在距今三千年前，古公亶父“在周原上筑城郭室屋，以邑為單位居住歸附人，改革戎狄舊俗，設(shè)立官司，形成一個(gè)粗具規(guī)模的周國(guó)?！?jīng)王季文王武王三世繼續(xù)發(fā)展，終于強(qiáng)大到足以翦滅大國(guó)商”（范文瀾《中國(guó)通史》第一冊(cè)）。到了季歷繼承周太王的權(quán)位時(shí)，周國(guó)漸漸強(qiáng)盛，商王承認(rèn)季歷做西方的霸主，號(hào)稱西伯。

在太湖流域，當(dāng)時(shí)確是一片荊蠻之地。但是不要忘了，考古實(shí)踐告訴我們，早在崧澤文化、良渚文化時(shí)期，這里已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的史前文明。尤其是距今五千多年的良渚文化時(shí)期，人類的生產(chǎn)、生活的范圍已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。那時(shí)的人們已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單的生活方式，開始有了精神生活追求。在此基礎(chǔ)上，原始宗教開始萌生，與之相適應(yīng)的祭壇、巫覡和用玉、石打制的禮器相繼問世。甚至還出現(xiàn)了體現(xiàn)思維智慧的原始刻符文字和圖騰紋飾。

在距今4000年左右，有著蓬勃生命力的良渚文化突然消亡了。消亡的原因，與自然環(huán)境的急劇變化有著深刻聯(lián)系。連續(xù)三次九星地心會(huì)聚事件的發(fā)生，導(dǎo)致了災(zāi)害群發(fā)現(xiàn)象。尤其是洪水泛濫，肆虐天下，給先民們篳路襤縷、苦心經(jīng)營(yíng)的生活環(huán)境造成了極大的破壞。有許多歷史文獻(xiàn)對(duì)此作過記載。“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”（《尚書·堯典》）?！爱?dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下。”“禹疏九河，淪濟(jì)漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子·滕文公下》）。在連續(xù)二、三百年間，特大的洪水、持續(xù)的嚴(yán)寒，使自然生態(tài)嚴(yán)重失衡，這不能不影響到文明初始時(shí)期的人類的發(fā)展。業(yè)已高度繁榮的良渚文化，幾乎陷入了滅頂之災(zāi)。

然而禍不單行，在洪水侵襲的同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又降臨到先民的頭上。《史記·五帝記》中有關(guān)于黃帝大戰(zhàn)蚩尤的記載：“蚩尤作亂不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！秉S帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得異常激烈，黃帝先是五戰(zhàn)五不勝，后來與炎帝聯(lián)合起來，傾盡全力才將蚩尤戰(zhàn)敗并擒殺之。許多專家認(rèn)為，古史傳說中的蚩尤部落集團(tuán)，正是創(chuàng)造了良渚文化的吳越先民。黃帝擊敗蚩尤后，蚩尤部落的成員有很多人當(dāng)了俘虜。前秦王嘉在他所著的《拾遺記》中說：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒魯之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。”鄒魯之地在何處，難以考證，有北之鄉(xiāng)當(dāng)指北方高寒地區(qū)。20世紀(jì)70年代，陜北延安碾莊曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一批良渚式玉器，與太湖流域發(fā)現(xiàn)的良渚玉器有著許多共同之處。有專家說，這很可能就是被皇帝遷往“有北之鄉(xiāng)”的蚩尤部落集團(tuán)的遺民所遺留下來的器物（見紀(jì)仲慶《良渚文化的影響與古史傳說》，《東南文化》1990年第五期）。

在古史傳說神奇的外殼下，包含著的是真實(shí)的果實(shí)。

良渚先民遭受的打擊，無疑是沉重的，盡管當(dāng)時(shí)他們所擁有的文化遠(yuǎn)比黃帝炎帝擁有的文化先進(jìn)。不過，蚩尤部落集團(tuán)失敗后，他們的許多文化因素卻頑強(qiáng)地在保留了下來，并且影響著中原地區(qū)的文化。商周文化中的璧、琮、獸面紋（饕餮紋）以及某些青銅器的形制明顯帶有良渚文化色彩，就是明證。

文化落后的民族在征服文化先進(jìn)的民族以后，往往會(huì)被先進(jìn)民族的文化所征服、所融合。類似的例子，在歐洲歷史上也能找到。當(dāng)西羅馬帝國(guó)搖搖欲墜時(shí)，來自北方的日耳曼民族的入侵，加速了它的瓦解。野蠻的日耳曼民族在西羅馬帝國(guó)的廢墟上建立起來的查理曼帝國(guó)，日后分裂成德、意、法三國(guó)的雛形。日耳曼人中的盎格魯·薩克森人入侵不列顛，這就是英國(guó)的由來。日耳曼人入侵歐洲前，正處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期。在入侵的過程中，民族組織迅速分化，并且承襲當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式，形成封建的大土地所有制。這樣，日耳曼人不經(jīng)奴隸社會(huì)而直接進(jìn)入封建社會(huì)。這是人類歷史上一個(gè)野蠻戰(zhàn)勝文明的活例。當(dāng)然文明并沒有因此被扼殺。恰恰相反，催生了新的文明。

在良渚文化之后，是馬橋文化。馬橋文化明顯帶有文化低落期的特點(diǎn)。它繼承了良渚時(shí)期的文化面貌，但是沒有發(fā)展和進(jìn)步。它無法像良渚文化那樣具有強(qiáng)大的擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)。而中原商文化因素，卻在馬橋文化中漸漸呈現(xiàn)出來，不難看出它蓬勃的生命力和滲透。

至此，泰伯奔吳時(shí)太湖流域一帶為什么是荊蠻之地，我們就完全可以理解了。從生活條件相對(duì)優(yōu)越的國(guó)度去往落后貧困地區(qū)，并扎下根來，很容易被稱頌為“高風(fēng)亮節(jié)”。但依照良渚圖騰崇拜推論，不妨以文化認(rèn)同來解釋。因?yàn)?，假如缺乏深層次的文化認(rèn)同，這樣的“高風(fēng)亮節(jié)”是難以持久的。

吳文化就是魚文化

如果不是我的妄自揣測(cè)，泰伯、仲雍應(yīng)該是被洪災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)所逼迫，不遠(yuǎn)千里遷往“有北之鄉(xiāng)”的蚩尤部落成員的后代。也就是說，他們的身上流淌的是良渚先民的熱血。盡管遷移到黃土高原、渭水流域已經(jīng)有近千年的歷史，世世代代的良渚人與當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)同化，可是太湖之濱這片豐沃而神奇的土地，飯稻羹魚、絲帛麻紡的日子，被今人稱為“中國(guó)的土筑金字塔”的人工堆筑大祭臺(tái)，以及許許多多閃爍著無窮智慧的玉石禮器，在先人們的聲口相傳中，始終有著難以抗拒的誘惑力。到先輩生活過的地方去開辟一塊新的天地，每一個(gè)血性男兒都可能產(chǎn)生這樣的雄心壯志。泰伯、仲雍沒有理由鄙視荊蠻之地，因?yàn)樗麄冎?，在大禹治水以前很多年，這里曾經(jīng)是如何的生機(jī)勃勃、繁花似錦。更何況，這里是真正意義上的故土，是他們“根”的所在。他們甘心情愿地歷盡艱辛，前來尋根——尋根或許是一個(gè)現(xiàn)代的名詞，可是用它能解釋原始的舉動(dòng)。

考古學(xué)家們對(duì)黃淮平原龍山文化遺址在文化上的歸屬，曾經(jīng)有過爭(zhēng)議。他們認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)不同文化系統(tǒng)的人群的流動(dòng)遷徙，有著密不可分的關(guān)系?！斑@種人群的匯集與流徙則與這一地區(qū)歷史上頻頻出現(xiàn)的水患息息相關(guān)。我們不應(yīng)忘記‘大禹治水’的傳說故事，這或許是打開這一地區(qū)所謂‘混合類型’或‘混合文化’之謎的一把鑰匙”（見韓榕《海岱文化區(qū)芻議》，《中國(guó)考古學(xué)論叢》，科學(xué)出版社，1993年）。

在全國(guó)很多地方都流傳的大禹治水的故事，說明大禹是四面八方的人們共同敬愛的神。故事既形象地勾勒了距今4000年前發(fā)生的特大水災(zāi)，也表明了各種不同背景文化的交融。泰伯奔吳，與當(dāng)?shù)氐那G蠻人相互交融，并被推舉為氏族部落首領(lǐng)，也毫不奇怪。當(dāng)時(shí)的氏族部落首領(lǐng)，在舉行宗教活動(dòng)時(shí)是巫師，在遇到部落沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是指揮員，平時(shí)則領(lǐng)導(dǎo)著生產(chǎn)勞動(dòng)。不過，要讓吳地的人們“義之，從而歸之”，并不是一件容易的事。人們不可能平白無故地推舉一位“外行”來領(lǐng)導(dǎo)自己。據(jù)《左傳·哀公七年》記載：“太伯端委，以治周禮，仲雍斷發(fā)文身，贏以為飾?！痹瓉硖┎畞淼絽堑睾?，首先推行的是周朝的那一套禮制，并沒有收到預(yù)想的效果。后來仲雍作了很大的變易，不僅在外表上斷發(fā)文身，還起了一個(gè)字“孰哉”——吳語中可理解為“熟了”。正是因?yàn)樗耆c當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?，融入了?dāng)?shù)厣鐣?huì)，才受到了人們的擁戴。

泰伯和仲雍在吳地成立了一個(gè)小國(guó)，“自號(hào)勾吳”。“勾吳”的涵義是什么？郭沫若、周國(guó)榮、魏嵩山等專家學(xué)者作了許多考證，或認(rèn)為是勾國(guó)與吳國(guó)的合稱，或認(rèn)為是延用了先吳族的族號(hào)，或說勾只是夷語的發(fā)聲詞，或說勾是實(shí)詞，勾、工、攻都是干的音變，勾吳即干地之吳。一時(shí)眾說紛紜，迄無定見。但我們只要采用文化融合的觀點(diǎn)去理解，這個(gè)結(jié)就容易解開了。起初勾吳只是泰伯和仲雍的自號(hào)，但當(dāng)?shù)氐那G蠻人聞知后，義而歸之，“共立以為勾吳”（《吳越春秋·吳太伯世家》）這意味著勾吳是一個(gè)周人和荊蠻人雙方都能接受的詞匯。他們找到了一個(gè)土著詞語，用周地的文字書寫，讀音和含意都很相近，便很快得以流傳——采取這樣的辦法是最容易得人心的。

勾吳一詞究竟如何解釋？有專家認(rèn)為它有勾畫魚紋、文身之意。早在70年前，史學(xué)家衛(wèi)聚賢先生就曾經(jīng)從字形、字義、字音等三方面，對(duì)“魚”字和“吳”字作過考證。他認(rèn)為吳字像魚形，吳和魚是相通的。吳人把魚紋刻劃在身上，與他們的圖騰信仰有關(guān)。他們“常在水中，故斷其發(fā)、文其身，以像龍子，故不見傷害”。當(dāng)時(shí)有許多人說他論據(jù)不足。但到了今天這樣的例子很容易便找到了。周莊太師淀遺址出土的一件黑皮陶壺的壺肩上，鏤刻著一個(gè)原始字符。我們不難看出，那是一副清晰的魚骨，是一條抽象的魚。同時(shí)它又是一個(gè)“吳”字。它確鑿地證明，在先民的眼里，吳就是魚，魚就是吳。直到今天，在吳方言中，吳和魚的讀音仍然是不容易區(qū)分的。

泰伯、仲雍奔吳，在隆重地完成斷發(fā)文身的儀式后，終于與當(dāng)?shù)氐那G蠻人實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同。他們建立的以魚為圖騰的勾吳國(guó)，被載入史冊(cè)，成為吳文化（魚文化）的始端。從中我們不能不看到，任何地域文化都不可能是孤立的，所謂源和流也是相對(duì)的。恰恰是在地域遼闊的中華國(guó)土上的文化融合，從文明萌發(fā)之際就已經(jīng)開始了，幾乎沒有任何力量能夠?qū)⑷诤系某绷髯钃酢?/p>

自從1936年杭州西湖博物館年輕的研究人員施昕更先生在杭州西北郊良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址，出土了黑衣陶等一批文物，至今已有70多年?？脊艑＜以絹碓蕉嗟难芯堪l(fā)現(xiàn)，在綿延長(zhǎng)達(dá)1000多年的良渚文化繁榮時(shí)期，先民創(chuàng)造的史前文明無比燦爛。既有的奴隸社會(huì)史或許將由此被改寫。

廣袤的江南原野上，聳峙著一個(gè)又一個(gè)土墩。稱為山，卻缺乏突兀險(xiǎn)峻的山勢(shì)；稱作陵，倒也耐人尋味。這不是地殼變遷的結(jié)果，而是人工堆筑，是用最原始的勞動(dòng)工具和方法筑成的大土堆。那寬而厚的堆土層中，隱藏著難以計(jì)數(shù)的黑皮陶器、石斧、石鉞和玉琮、玉璧，幾乎每一個(gè)土墩中，都有良渚先民祭祀的遺跡。考古學(xué)家把一座座人工堆筑的土山稱為“中國(guó)的土筑金字塔”。因?yàn)闊o論形狀、用途，還是堆筑的年代，它們與埃及的法老在尼羅河畔修建的金字塔，都有著驚人的相似。

這些用于埋葬氏族首領(lǐng)、貴族和平民，也用作祭壇的土筑金字塔，四面環(huán)水。先民們是挖取了四周的泥土，堆筑成中間的大祭壇的。這使人想起城池與它的護(hù)城河。土筑金字塔四周的河流，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是發(fā)揮著護(hù)衛(wèi)的作用，它成為水做的城墻，構(gòu)筑了一座水城。手里握有祭祀權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)的氏族首領(lǐng)，就居住在水城的中央，常常手持玉琮，點(diǎn)燃火種，祭拜蒼天，祈求風(fēng)調(diào)雨順，生活安寧，在河里能捕捉到魚兒，田里栽種的稻子不受野獸和鳥雀的侵害。

四面環(huán)水的土筑金字塔，正是江南水城的濫觴，吳文化由此發(fā)端。

（本文為由華東師范大學(xué)古典文學(xué)學(xué)科、華東師范大學(xué)思勉高等研究院中國(guó)江南學(xué)中心、浙江師范大學(xué)江南文化研究中心與上海師范大學(xué)上海高校都市文化E研究院主辦的“從江南看中國(guó)：文學(xué)與歷史學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文）