在全球化與媒介化社會中，不斷有人預(yù)言傳統(tǒng)組織形態(tài)的衰退甚至消亡。比如英國學(xué)者拉什（S．Lash）認(rèn)為，傳統(tǒng)組織是一種衰落的社會形式，取而代之的將是“無組織”（disorganizations）——它類似于“后傳統(tǒng)社群”，是“被終極價(jià)值而非組織更堅(jiān)強(qiáng)地結(jié)構(gòu)起來的團(tuán)體”（拉什，2009:68）。從更為具體的集體行動(dòng)領(lǐng)域來看，正式組織所起的作用似乎也越來越有限，而所謂“聰明行動(dòng)幫”［smart mobs，（Rheingold，2002）］或“快閃暴走族”（flash mobs）則成為許多集體行動(dòng)的主要構(gòu)成。這些“幫”或“族”中的人們其實(shí)原本并無聯(lián)系，只是響應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)上的動(dòng)員而臨時(shí)聚集，行動(dòng)結(jié)束后又立即散去，并不產(chǎn)生固定關(guān)系，完全不同于傳統(tǒng)的組織形態(tài)。在中國這一現(xiàn)象似乎尤為突出，原本民間組織即不發(fā)達(dá)，在集體行動(dòng)中無法發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)作用（孫瑋，2007），人們更多依靠網(wǎng)絡(luò)媒介的“病毒式傳播”以實(shí)現(xiàn)快速集結(jié)，因而常常來無影、去無蹤，令人無法預(yù)測、難以掌握。

組織果真過時(shí)了嗎？集體行動(dòng)已經(jīng)不再依賴組織？“無組織”或“快閃族”能夠替代組織成為社會的基本構(gòu)成嗎？根據(jù)經(jīng)典社會學(xué)理論，公民社會的基本構(gòu)成就是各種各樣的社會組織；而作為社會組織基本特征的社會資本，又是政治民主和經(jīng)濟(jì)繁榮的重要基礎(chǔ)。如果組織不再重要、人們都樂于“獨(dú)自打保齡球”（Putnam，1995），那么社會資本從何而來？在集體行動(dòng)中，如果只有“無組織”或“快閃族”充當(dāng)主體，那么民主政治所不可或缺的協(xié)商對話如何真正開展？如果集體行動(dòng)都是快閃式、一次性行動(dòng)，那么我們怎能指望人們在公共事務(wù)中的長期合作？其實(shí)，中國目前的實(shí)踐已經(jīng)表明，缺乏民間組織的協(xié)調(diào)與鞏固，抗議性行動(dòng)也許能夠以快閃方式展開，但是難以形成持續(xù)的集體行動(dòng)，更難協(xié)商對話、協(xié)調(diào)合作，因?yàn)閰f(xié)商對話需要授權(quán)和反復(fù)溝通互動(dòng)，協(xié)調(diào)合作則需要發(fā)展出穩(wěn)定關(guān)系?？扉W式集結(jié)雖然可以多次重復(fù)，但是每次集結(jié)都是一次性的，無法將散沙似的人群聯(lián)結(jié)起來，形成社會資本。相反，簡單重復(fù)的抗議性行動(dòng)反而導(dǎo)致社會動(dòng)蕩，使得合作更加困難。

不可否認(rèn)，“無組織”和“快閃族”的出現(xiàn)表明，當(dāng)今社會的構(gòu)成與集體行動(dòng)的方式的確發(fā)生了極大變化，但這并不意味著組織就“過時(shí)”或被“替代”了?，F(xiàn)代社會的流動(dòng)性大增，甚至出現(xiàn)了“個(gè)體化”的趨勢:人們從束縛自己的各種范疇（包括組織）中“脫嵌”而出，更加自由和自主（貝克、貝克－格恩斯海姆，2011）。不過，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步看到，脫嵌的結(jié)果不是拋棄各種社會范疇，而是重新界定和產(chǎn)生社會關(guān)系，即所謂的“再嵌入”（閻云翔，2012）。從世界各國的社會發(fā)展歷程來看，現(xiàn)代組織的出現(xiàn)曾是現(xiàn)代化與城市化的一個(gè)重要標(biāo)志，人們從傳統(tǒng)封建束縛中脫出，被整合進(jìn)入更大的系統(tǒng)和制度之中；而在西方國家的“第二次現(xiàn)代性”過程中，個(gè)體更為徹底地?cái)[脫工業(yè)社會中的各種束縛，包括階級、組織等，以更為輕盈的身姿再嵌入新的社會關(guān)系之中。中國的情況較為復(fù)雜，雖然也出現(xiàn)了比較普遍的個(gè)體化趨勢，但由于缺乏現(xiàn)代性基礎(chǔ)，仍然主要停留在第一次現(xiàn)代性的解放政治階段，即追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)幸福而非個(gè)人實(shí)現(xiàn)。而且，由于缺乏必要的信任機(jī)制，中國的個(gè)體化催生了“不完整和無公德的個(gè)體”，進(jìn)而導(dǎo)致社會關(guān)系日益工具化、碎片化（閻云翔，2012）。正因如此，當(dāng)今中國急需加強(qiáng)社會本身的建設(shè)與發(fā)展，即林尚立所說的“社會組織化”，以對抗“組織化社會”（林尚立，2007）或“組織性依附”（Walder，1983）問題。

城市化為形成新的社會關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)提供了平臺與機(jī)遇，是建設(shè)公民社會的重要推動(dòng)力；公民社會的生長發(fā)育，在一定程度上可以看做城市化進(jìn)程的深入推進(jìn)或者必然結(jié)果。一方面，城市社區(qū)為公民自我組織提供了物質(zhì)空間和生活機(jī)遇；另一方面，公民之間形成的各種社區(qū)（包括地理社區(qū)、虛擬社會等）又給城市生活增加了不同的構(gòu)面。當(dāng)然，這里所說的組織和社區(qū)與城市化、現(xiàn)代化早期那些約束、制約人的機(jī)制已經(jīng)大為不同，更多地體現(xiàn)為資源和支持系統(tǒng)。尤其是民間組織發(fā)起的公益?zhèn)鞑セ顒?dòng)更應(yīng)被視為構(gòu)成公民社會的重要基石，因?yàn)槊耖g組織本身就被看做公民社會的基本組成部分，由其發(fā)起的公益活動(dòng)不僅促進(jìn)了新的社會關(guān)系的形成，而且傳播了自愿公益的理念，為塑造城市精神提供了多樣化的內(nèi)容與渠道。從中國的社會發(fā)展現(xiàn)狀來看，我們需要的正是加強(qiáng)社會的組織化，而不是宣布組織過時(shí)。這也要求我們以更為開放的理念和創(chuàng)新的方式理解組織和社區(qū)，實(shí)地觀察各種社會組織的實(shí)際結(jié)構(gòu)形態(tài)與行動(dòng)方式，發(fā)展有關(guān)組織和社區(qū)傳播的理論，為中國的城市化、現(xiàn)代化貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)思想。

本章主要考察在公共和公益行動(dòng)中的社區(qū)構(gòu)成，即人們?nèi)绾瓮ㄟ^傳播行為組織起來展開合作，因此社區(qū)構(gòu)成也就是組織化的過程，而由此形成的社區(qū)又可稱為合作領(lǐng)域。我們考察的對象大多不屬于經(jīng)典的科層組織，比如草根民間組織；有些甚至一般不認(rèn)為是組織，它們往往是一些群體、個(gè)人或者機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，因?yàn)樘囟ǖ哪繕?biāo)、任務(wù)聯(lián)結(jié)起來，也隨著任務(wù)的發(fā)展而變化甚至解散。但正因?yàn)榇?，我們有機(jī)會觀察人們組織、合作的過程。從理論上說，構(gòu)成性社區(qū)包含了共意的建構(gòu)，卻又不僅僅只由主觀意義構(gòu)成，它還包括各種為穩(wěn)定意義和關(guān)系而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的非人類行動(dòng)者，比如傳媒、文本、物質(zhì)技術(shù)與空間等。參與行動(dòng)的人們在傳播中建立關(guān)系，并與這些非人類行動(dòng)者一起構(gòu)成聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)。