現(xiàn)實(shí)的文化世界_屬人的世界

第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)的文化世界

現(xiàn)實(shí)世界是利益關(guān)系的世界，在利益關(guān)系的處置中人類創(chuàng)造了倫理世界、科學(xué)世界和哲學(xué)世界，使人由天國的幻想來到了人間。

一、自我的倫理世界

道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。道德是個(gè)人自覺追求美好社會(huì)群體生活的信念、行為和品性的統(tǒng)一體，是大寫的個(gè)人和孤行的個(gè)人。

從語義學(xué)的角度，道德分為兩部分：道，是萬物運(yùn)行變化的規(guī)律，引申為社會(huì)規(guī)律。德，是指認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵守規(guī)律，使個(gè)體同于“大道”?！皟?nèi)得于己，外施于人”稱為“德”。“外施于人”且不自居，為“玄德”。達(dá)到“玄德”境界者為同于“大道”的圣人。

“倫，猶類也；理，猶分也?！眰?，講社會(huì)關(guān)系，理，講關(guān)系處置。古人講人生有“五倫”，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。相應(yīng)地，理有“五理”，仁、義、禮、智、信。弄清并踐行倫理，人才會(huì)成為特定社會(huì)環(huán)境中的人，獲得鮮活的生命。

人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，總要與他人發(fā)生廣泛的社會(huì)關(guān)系和交往，如何處置彼此利益關(guān)系就產(chǎn)生了倫理道德訴求。倫理道德訴求是個(gè)人主動(dòng)犧牲自己的利益，維護(hù)與他人應(yīng)有的關(guān)系且滿足他人利益訴求的行為。倫理道德行為避免了等價(jià)交換中拜物的思維與行為，注重人與人的關(guān)愛，把人看成是比物的交換更為重要的事情。通過倫理道德行為，使自然的個(gè)人存在直接升華為社會(huì)的存在，且為自覺的社會(huì)的存在，證明了人的尊嚴(yán)和自由，從而把人從會(huì)思考的動(dòng)物提升為崇高的人，使人真正實(shí)現(xiàn)了人作為人的自我實(shí)現(xiàn)。

既然道德的特殊矛盾表現(xiàn)為個(gè)人和社會(huì)整體利益的矛盾，而這個(gè)矛盾的存在和解決又是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)利益直接決定，那么，道德和利益之間的關(guān)系問題就成了倫理道德的基本問題。

這個(gè)問題包括兩個(gè)方面：

第一是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系決定道德，還是道德決定經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以及道德對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系有無能動(dòng)作用。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，決定著對(duì)道德的根源本質(zhì)、發(fā)展和社會(huì)作用的不同理解，也決定著不同倫理體系的構(gòu)建。

第二是個(gè)人利益服從整體利益，還是社會(huì)整體利益服從于個(gè)人利益。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，決定著對(duì)道德原則、規(guī)范、準(zhǔn)則、行為方向、標(biāo)準(zhǔn)的境界的不同回答。

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)性的存在，脫離社會(huì)個(gè)人無法存在，脫離個(gè)人社會(huì)也無法存在。人天然具有社會(huì)性，但個(gè)人的社會(huì)性不是天然具有的。個(gè)人必須通過各式道德行為確保自己的社會(huì)性的存在。

黑格爾把自我意識(shí)發(fā)展分成三個(gè)階段，這就是“單個(gè)自我意識(shí)”、“承認(rèn)自我意識(shí)”和“全體自我意識(shí)”三個(gè)階段。個(gè)體經(jīng)過這三個(gè)階段的發(fā)展，就會(huì)變成社會(huì)的一部分，成為道德高尚的人。

“單個(gè)自我意識(shí)”階段，是指個(gè)人只意識(shí)到自身存在，并把自己和其他客體區(qū)分開來。他看到了自己的不足，也看到了世界的無限廣袤和自己的渺小，世界和他是完全對(duì)立的，他希望從世界中獲得一切。黑格爾把自我意識(shí)發(fā)展的這個(gè)階段稱為“欲望自我意識(shí)”。

“承認(rèn)自我意識(shí)”階段，他意識(shí)到自己為他人存在。他在他人身上看到了自己的特點(diǎn)，他關(guān)注自己的特點(diǎn)，渴望相互承認(rèn)。但是相互承認(rèn)是沖突的過程，結(jié)果人與人之間建立了統(tǒng)治和從屬的關(guān)系。

“全體自我意識(shí)”階段，不僅意識(shí)到自己的差異，而且意識(shí)到彼此的共性，并以一切美德為原則。在“道德實(shí)體”中個(gè)體的“自我”成為客觀精神的一個(gè)因素、一個(gè)部分。

個(gè)人的成長只有符合社會(huì)發(fā)展的需要，才能協(xié)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益，個(gè)人行為才是符合倫理訴求的，個(gè)人才是高尚的。首先，個(gè)人成長要體現(xiàn)社會(huì)正義、社會(huì)規(guī)范，不能隨心所欲；其次，個(gè)人行為要體現(xiàn)社會(huì)真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。最后，個(gè)人行為總要把眼前與未來、局部與整體、個(gè)人與集體相結(jié)合。

個(gè)人總是通過結(jié)成群體來創(chuàng)造歷史的。所以個(gè)人的目標(biāo)和理想必須符合社會(huì)的理想?；乇苌鐣?huì)，關(guān)注“小我”，就會(huì)“恥言理想，蔑視道德，拒斥傳統(tǒng)，躲避崇高，不要規(guī)則，怎么都行”。

道德的偉大意義在于使個(gè)人過一種崇高的生活。如果人人向往道德行為，就會(huì)出現(xiàn)“路不拾遺，夜不閉戶”，尊老愛幼。適當(dāng)?shù)目酥啤⑷套?，人際關(guān)系才能融洽。只有全社會(huì)貢獻(xiàn)大于索取，社會(huì)與個(gè)人才能進(jìn)步和諧。

首先，道德在個(gè)人關(guān)系處理時(shí)發(fā)揮著認(rèn)識(shí)功能。人只有首先提高認(rèn)識(shí)水平，才可認(rèn)識(shí)到自己對(duì)家庭、社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。人的道德意識(shí)和道德判斷使人在行為之前就可以預(yù)知引發(fā)的道德結(jié)果，從而做出相應(yīng)的調(diào)節(jié)，所以道德認(rèn)識(shí)的功能就是提高道德生活的自覺性。

其次，道德在人人關(guān)系處理時(shí)發(fā)揮著調(diào)節(jié)的功能。一旦發(fā)生利益沖突，只要是非對(duì)抗性質(zhì)的矛盾均可以通過道德手段加以調(diào)節(jié)。通過互相謙讓，主動(dòng)關(guān)懷，任何利益沖突都可以化解。并且可以使當(dāng)事人雙方相互認(rèn)同，使損失降到最低點(diǎn)。所以道德調(diào)節(jié)更有利于團(tuán)結(jié)合作。

再次，道德在人人關(guān)系處理時(shí)發(fā)揮著教育功能。良好的社會(huì)輿論、習(xí)慣養(yǎng)成、良知發(fā)現(xiàn)，可以教育人們擁有良好的道德意識(shí)、品質(zhì)和行為。另外，榜樣是無形的教育力量，具有比言辭更強(qiáng)大的威力?！靶小备苷f明事物的本質(zhì)，更能感化他人。教育者言傳身教使被教育者更容易懂得什么是善良，什么是邪惡，樹立正確的義務(wù)觀、榮譽(yù)感、正義觀念和幸福觀念。不斷的教育和自我修養(yǎng)使被教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

最后，道德在個(gè)人關(guān)系處理時(shí)發(fā)揮著價(jià)值功能。道德規(guī)范和要求，為美好的人生提供了標(biāo)準(zhǔn)，使人的思想和行為更有利于社會(huì)和諧和人生幸福。道德的最大價(jià)值在于使道德信奉者成為自律的人，成為精神極度自由的人。我國哲學(xué)家馮友蘭說：“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義。自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的宇宙境界?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人生就是要不斷構(gòu)建、完善各種社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富僅是人的本質(zhì)呈現(xiàn)的必要載體。在個(gè)人利益關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，只有高風(fēng)亮節(jié)，以人民利益為重，才會(huì)使社會(huì)關(guān)系和諧。

二、抽象的科學(xué)世界

科學(xué)作為人把握世界的方式，呈現(xiàn)了人類認(rèn)知的最高峰。可以說科學(xué)是用抽象的概念系統(tǒng)地形成和確定、擴(kuò)展和深化對(duì)世界理想化的認(rèn)識(shí)。

德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》一書中曾經(jīng)贊美過科學(xué)誕生的偉大意義。他指出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就”，“在我們現(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人類哲學(xué)的最重要主題”，“對(duì)于科學(xué)，我們可以用阿基米德的話來說：給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能推動(dòng)宇宙。在變動(dòng)不居的宇宙中，科學(xué)思想確立了支撐點(diǎn)，確立了不可動(dòng)搖的支柱”。

人類在反復(fù)探知客觀世界的過程中形成了形式邏輯思維方式，這樣人類思維就由形象思維進(jìn)入到概念思維。此時(shí)展現(xiàn)在人們眼前的不僅是形象，主要是概念展示的邏輯本質(zhì)。從此人類的思維活動(dòng)總是要遵守邏輯原則。思維邏輯把人類由經(jīng)驗(yàn)的世界帶入了理性的世界。

思維的邏輯化，根源于人類“解釋”世界的需求，人類不甘心于眼前的經(jīng)驗(yàn)世界，而要探知理想化的屬人的世界。在思維邏輯面前，世界的“共性”、“本質(zhì)”、“必然”、“規(guī)律”逐漸被揭示?！皞€(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”存在的事物有了存在的說明。人類要想進(jìn)行理論思考，必須首先要保證概念內(nèi)涵的普遍有效性；其次要形成邏輯化的思維原則，保證思維過程的確定性和無矛盾性；最后要不斷探知概念內(nèi)涵的變化，使概念演化出一個(gè)理想的世界。而在常識(shí)思維中，概念僅是某物的“名稱”，沒有內(nèi)涵演化的必要。在科學(xué)思維中，概念是具有生命活力的世界，思維就是要揭示、把握、描述和解釋概念內(nèi)涵的世界。

科學(xué)形成于對(duì)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的批判。它在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以理性抽象的邏輯構(gòu)成關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的解釋，說明或者反駁經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，用科學(xué)概念取代常識(shí)概念，以科學(xué)原理取代常識(shí)信念，把形式邏輯推理的常識(shí)前提轉(zhuǎn)換為科學(xué)前提。

知識(shí)作為常識(shí)，它是從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中積淀出的共同經(jīng)驗(yàn)，而不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的普遍原理。知識(shí)只是經(jīng)驗(yàn)共同體的日?；顒?dòng)模式，而不是這種活動(dòng)模式的理論解釋。理論解釋就是要做到：主次區(qū)分、條件簡化、內(nèi)涵單一。

科學(xué)解釋的最終結(jié)果是形成首尾一貫、秩序井然的符號(hào)系統(tǒng)?？茖W(xué)的新發(fā)現(xiàn)必須能夠?qū)υ械目茖W(xué)理論作出更為合理的理論解釋；科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了理論范圍，使原有的科學(xué)認(rèn)識(shí)被擴(kuò)張。這樣科學(xué)就會(huì)不斷進(jìn)步。

科學(xué)發(fā)展史表明，實(shí)踐是科學(xué)產(chǎn)生的源泉，不同的時(shí)代都有自己的科學(xué)表達(dá)形式，都有自己的優(yōu)勢與不足。18世紀(jì)上半葉人類對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)范圍擴(kuò)大了，自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超越了古代希臘，但是在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。人們把世界萬物看成是相互孤立的存在物，形成了形而上學(xué)的世界觀。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種變化發(fā)展的東西，某種逐漸生成著的東西。在18世紀(jì)的自然科學(xué)家看來，世界卻是某種僵化的東西，某種不變的東西。這表明，科學(xué)伴隨社會(huì)實(shí)踐而發(fā)展，形成了不同的科學(xué)時(shí)代。

學(xué)者們把歐洲中世紀(jì)稱作“信仰的時(shí)代”，這正是哲學(xué)和科學(xué)成為宗教的“婢女的時(shí)代”；把文藝復(fù)興時(shí)代稱作“冒險(xiǎn)的時(shí)代”，這正是恩格斯所說的“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代，是科學(xué)的求真求實(shí)精神重新開啟的時(shí)代；把17世紀(jì)稱作“理性的時(shí)代”，這正是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起、科學(xué)理性逐漸擴(kuò)展和深化的時(shí)代；把18世紀(jì)稱作“啟蒙的時(shí)代”，這正是逐漸盛行的崇尚理性力量的時(shí)代；把19世紀(jì)稱作“思想體系的時(shí)代”，這正是恩格斯所說的由“搜集材料”轉(zhuǎn)向“整理材料”的時(shí)代，建立各門科學(xué)的概念發(fā)展體系的時(shí)代；把20世紀(jì)稱作“分析的時(shí)代”，這正是在現(xiàn)代科學(xué)既高度分化又高度整合的背景下，科學(xué)迅猛發(fā)展和自我反思的時(shí)代。

人類如何獲得科學(xué)的知識(shí)，是科學(xué)家們必須要先弄懂的問題。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和近代唯物論的奠基人弗朗西斯·培根曾對(duì)此有過精彩的分析，培根認(rèn)為，為了獲得真正的而又富有成果的知識(shí)，需要做到兩件事情，即擺脫成見和采取正確的探索方法。偏見妨礙人類認(rèn)知，培根列舉了4種類型的“偏見”，即：傾向于只看到和相信所贊同的東西的“種族假相”；由于個(gè)人的偏愛所造成的“洞穴假相”；圍繞語詞和名稱的爭議而造成的“市場假相”；由于采納特殊的思想體系、特別是忠于特定的哲學(xué)或神學(xué)體系而造成的“劇場假相”。只有消除這些偏見，才能科學(xué)地思考，另外，科學(xué)思維要求把理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義、仔細(xì)的觀察和正確的推理相結(jié)合。在培根看來單純的經(jīng)驗(yàn)主義者好比“螞蟻”只收集，理性主義者好比“蜘蛛”只吐絲，而正確的思考者好比“蜜蜂”，把經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義相結(jié)合，做到“收集”、“釀造”、“吐絲”相結(jié)合。培根說：“實(shí)踐家像螞蟻，它們只知采集和利用；推理家猶如蜘蛛，用它們自己的物質(zhì)編織蜘蛛網(wǎng)。但蜜蜂走中間路線，它從花園和田野里的花朵采集原料，但用它自己的力量來變革和處理這些原料。”

數(shù)學(xué)從簡單的觀念開始，通過謹(jǐn)慎的推理，精確地描述世界，成為科學(xué)成果中的巔峰之作。

20世紀(jì)是人類特殊的世紀(jì)，在百年的歷史中，人類發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是科學(xué)領(lǐng)域的成果令人矚目。對(duì)于20世紀(jì)的科學(xué)，我國學(xué)者曾做過這樣的總體性概括：從19世紀(jì)末至今，現(xiàn)代科學(xué)九十余年的進(jìn)程大體可分為三個(gè)階段。第一階段是前三十年，為物理學(xué)革命階段。其主要標(biāo)志是X射線、放射現(xiàn)象和電子這物理學(xué)三大新發(fā)現(xiàn)，量子假說和愛因斯坦相對(duì)論。這些不僅把人類科學(xué)視野由低速宏觀領(lǐng)域推進(jìn)到高速微觀領(lǐng)域，而且意味著對(duì)所有學(xué)科的理論基礎(chǔ)、方法論原則進(jìn)行了一次時(shí)代性洗禮，萌動(dòng)著科學(xué)研究模式的變革。第二階段是本世紀(jì)20年代末到50年代初，是現(xiàn)代基礎(chǔ)自然科學(xué)普遍深入發(fā)展時(shí)代。其標(biāo)志是量子力學(xué)的確立和核物理學(xué)的長足發(fā)展。量子力學(xué)確立的新的科學(xué)思維模式，為整個(gè)科學(xué)尤其是為原子核物理學(xué)、粒子物理學(xué)、固體物理學(xué)、量子電子學(xué)、物理化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的崛起開拓了廣闊的前景。第三階段是從50年代始，現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入了綜合發(fā)展時(shí)期。其主要標(biāo)志是以生物工程、微電子技術(shù)、新材料工藝為三大主干的知識(shí)工程部門，和以信息論、控制論及系統(tǒng)論為核心的方法論學(xué)科的興起，使科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)高度綜合、渾然一體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

我國有關(guān)部門在1999年12月進(jìn)行了一次關(guān)于“20世紀(jì)影響人類生活的20大科技發(fā)明”的民眾調(diào)查，結(jié)果是電腦位居“世紀(jì)發(fā)明”之首，其余各項(xiàng)依次為人造地球衛(wèi)星、核能、因特網(wǎng)、電視機(jī)、激光、飛機(jī)、汽車、基因工程、無線電、光導(dǎo)纖維、航天飛機(jī)、雷達(dá)、克隆、避孕藥、胰島素、機(jī)器人、硅片、塑料和超導(dǎo)體。20世紀(jì)的技術(shù)發(fā)明深刻地改變了人類的生活方式，從而也使科學(xué)精神成為本世紀(jì)的時(shí)代精神。

當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展呈指數(shù)爆炸態(tài)勢。本世紀(jì)60年代以來人類所取得的科技成果的數(shù)量，比過去的兩千余年的總和還要多。有資料證明，截至1980年，人類社會(huì)獲得的科學(xué)知識(shí)的90%是第二次世界大戰(zhàn)30余年間獲得的。人類的科技知識(shí)，19世紀(jì)是每50年增加1倍，20世紀(jì)中葉是每10年增加1倍，當(dāng)前則是每3年至5年增加1倍。

在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈指數(shù)增長的過程中，科學(xué)的發(fā)展又呈現(xiàn)了新特征。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展形成的思維方式的特點(diǎn)是：從絕對(duì)走向相對(duì)；從單義性走向多義性；從精確走向模糊；從因果性走向偶然性；從確定走向不確定；從可逆性走向不可逆性；從分析方法走向系統(tǒng)方向；從定域論走向場論；從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一。

科學(xué)技術(shù)是歷史變革的強(qiáng)大杠桿。發(fā)生在18世紀(jì)70年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，推動(dòng)西歐國家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機(jī)器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式的建立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)生在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的以電力的發(fā)明為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，使電力取代蒸汽機(jī)成為新的動(dòng)力，使社會(huì)生產(chǎn)力又一次得到迅猛發(fā)展。20世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的以原子能的利用、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志，特別是以信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，推動(dòng)了人類社會(huì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息社會(huì)或者知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過渡。

每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。

但是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是片面的，也缺乏對(duì)科技消極后果的控制，結(jié)果是科技在促進(jìn)人類歷史進(jìn)步的同時(shí)，也在阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。另外，私有制社會(huì)的生產(chǎn)方式也使科技的運(yùn)用給人類帶來了更大的危害。馬克思在批判資本主義制度時(shí)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含著自己的反面?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類不斷控制自然，個(gè)人卻似乎不斷成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 這表明科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的兩重性，運(yùn)用不當(dāng)會(huì)對(duì)人類造成傷害。

科技只是片面地用來開發(fā)資源，忽視了人的發(fā)展，結(jié)果產(chǎn)生當(dāng)代高科技條件下的“全球問題”：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。我們的時(shí)代在為科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所取得的進(jìn)步而自豪的同時(shí)不要忘記對(duì)人生的目的和價(jià)值的思考。科技進(jìn)步要有利于人本身的發(fā)展，有利于組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配，應(yīng)當(dāng)保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。

三、終極關(guān)懷的哲學(xué)世界

人總是要追問“我從哪里來？到哪里去？”這樣的問題。人類渴望在最深刻的層次上解釋世界上的一切現(xiàn)象，找尋確定的、簡單的、必然的、規(guī)律的和統(tǒng)一的“終極存在”。找到“終極存在”，才能解釋一切，奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。

“自然是人的法則”、“人是萬物的尺度”、“上帝是最高的裁判者”、“理性是宇宙的立法者”、“科學(xué)是推動(dòng)宇宙的支點(diǎn)”、“人的根本就是人本身”，這些表達(dá)特定時(shí)代精神的根本性的哲學(xué)命題，就是哲學(xué)本體論在不同的歷史時(shí)期為人類提供的安身立命的支撐點(diǎn)。它們是特定時(shí)代人類用以判斷、說明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是統(tǒng)一萬物的終極價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)世界是由大量偶然組成的世界，它們雜亂無章，毫無秩序，如何在屬人的世界中把它們統(tǒng)一，這是哲學(xué)“終極關(guān)懷”產(chǎn)生的客觀依據(jù)。

人的“終極關(guān)懷”表現(xiàn)為各式各樣的思想。對(duì)這些思想的反思是哲學(xué)的使命。非哲學(xué)的思想是直接具體地實(shí)現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，從而構(gòu)成某種具體的思想。而哲學(xué)的思想則恰恰相反，是人類思想的反思維度，是揭露思維與存在之間的矛盾，是在對(duì)各種關(guān)于“存在”的“思想”進(jìn)行的反省和批判。

在古代，哲學(xué)家曾把知識(shí)當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，企圖為世界提供包羅萬象的“知識(shí)總匯”。結(jié)果是哲學(xué)與其他具體學(xué)科無法區(qū)別。近代，哲學(xué)把尋找“知識(shí)的基礎(chǔ)”作為使命，企圖尋找到世界最一般的規(guī)律和本質(zhì)，使哲學(xué)成為“科學(xué)的科學(xué)”。在現(xiàn)代，哲學(xué)退出了“知識(shí)領(lǐng)地”，把“知識(shí)領(lǐng)地”還給科學(xué)，獨(dú)自反思各種思想，揭露思維與存在的現(xiàn)實(shí)矛盾——即全部思想與人的存在的矛盾。

在傳統(tǒng)中，哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，而如今哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。關(guān)于世界觀的學(xué)問，不再以提供知識(shí)為目的，而是關(guān)心人的知識(shí)背后的思維的依據(jù)，即終極關(guān)懷。古人依據(jù)“人是萬物的尺度”思維邏輯，去尋找樸素的生活知識(shí)；中世紀(jì)依據(jù)“上帝是最高的裁判者”的思維邏輯，尋找到了宗教生活知識(shí)；近代依據(jù)“理性是宇宙的立法者”的思維邏輯，尋找到了世俗生活知識(shí)；現(xiàn)代依據(jù)“科學(xué)是推動(dòng)宇宙的支點(diǎn)”的思維邏輯，尋找到了商品社會(huì)的生活知識(shí)。

批判是人類特有的活動(dòng)方式，它包括觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判活動(dòng)這兩大批判形態(tài)或批判方式。在人類的現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程中，否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)而把世界變成人所要求的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判活動(dòng)，既是精神批判活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又以精神批判活動(dòng)為前提。這是因?yàn)?，在觀念上否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)、并在觀念中構(gòu)建人所要求的現(xiàn)實(shí)的精神批判活動(dòng)，既為實(shí)踐活動(dòng)提供改變世界的理想性圖景，又為實(shí)踐活動(dòng)提供滿足人的需要的目的性要求。哲學(xué)的反思活動(dòng)是一種觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)，它直接表現(xiàn)為對(duì)“思想”的批判過程。這主要是表現(xiàn)為揭示思想（使含混的思想得以澄明）、辨析思想（使混雜的思想得以分類）、鑒別思想（使混淆的思想得以闡釋）和選擇思想（使有用的思想得以凸顯）的過程。

哲學(xué)反思對(duì)思想的揭示、辨析、鑒別和選擇，并不是通常所理解的以某種確認(rèn)的思想去代替其他的思想；恰恰相反，在哲學(xué)的反思中，所有的思想都是反思的批判對(duì)象。哲學(xué)批判所要實(shí)現(xiàn)的，是整個(gè)思想的邏輯層次的躍遷，也就是實(shí)現(xiàn)人類的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷的變革。哲學(xué)反思作為“批判的武器”，它以自身的巨大的邏輯征服力去撞擊人們的理論思維，從而使人敞開思想自我批判和思想自我超越的空間，形成更為合理的理想性圖景和目的性要求，從而以實(shí)踐批判的方式使世界變成更加理想的世界。

在哲學(xué)描述的世界中，知、情、意融會(huì)一體，真、善、美相互依存。引導(dǎo)人類追求“天人合一”的真，“知行合一”的善，“情景合一”的美。

哲學(xué)并不直接批判思想，而是批判思想的前提。任何思想，不管是常識(shí)還是宗教思想，不管是藝術(shù)思想還是科學(xué)思想，都隱含著構(gòu)成其具體內(nèi)容、也超越其具體內(nèi)容的根據(jù)和原則。這些根據(jù)和原則以文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、終極關(guān)懷等形式構(gòu)成思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。因此，要變革思想，就必須變革構(gòu)成思想的邏輯支點(diǎn)。這就要求人們必須從思想自我反思的第一個(gè)層次——思想內(nèi)容的反思，躍遷到思想自我反思的第二個(gè)層次——對(duì)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則的反思，也就是對(duì)思想前提的反思。這就是哲學(xué)的前提批判。

思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則雖然深深地“隱匿”在思想的過程與結(jié)果之中，但它作為思想中的“看不見的手”和“幕后的操縱者”，卻直接地規(guī)范著人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么、怎么做和不怎么做。這就是思想前提對(duì)構(gòu)成思想的“強(qiáng)制性”。

思想前提也是人類任何文化樣式活動(dòng)的前提。無論是常識(shí)的、神話的、宗教的、倫理的、藝術(shù)的、科學(xué)的或哲學(xué)的都有自己的思想前提。哲學(xué)的思想前提反思就是揭示思想在自我構(gòu)成中，究竟是以怎樣的方式為前提。通過這樣的哲學(xué)前提的提出，就會(huì)變革和更新人類把握世界的基本方式，從而實(shí)現(xiàn)思想的邏輯層次的躍遷。

人與世界的相互關(guān)系是哲學(xué)意識(shí)的內(nèi)涵。正是反思人與世界的相互關(guān)系，哲學(xué)才能為現(xiàn)實(shí)的人提供價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷。因此，任何一種真正的哲學(xué)理論，都是黑格爾所說的“思想中把握到的時(shí)代”，都是馬克思所說的“時(shí)代精神的精華”。

哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”就是要超越各種具體的文化樣式如藝術(shù)、宗教，超越個(gè)人的意識(shí)心理，形成最為集中的、最為深刻的、最為強(qiáng)烈的時(shí)代渴望。

20世紀(jì)的西方哲學(xué)，正是對(duì)以往哲學(xué)的前提批判實(shí)現(xiàn)了人們通常所說的由“觀念”向“語言”轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神，表現(xiàn)了人的存在方式的劃時(shí)代性的變革。

“觀念”體現(xiàn)的是個(gè)體理性把握世界的英雄主義時(shí)代，“語言”則體現(xiàn)的是社會(huì)理性把握世界的英雄主義時(shí)代的隱退。“觀念”體現(xiàn)的是個(gè)人私德維系社會(huì)的精英社會(huì)，“語言”則體現(xiàn)的是社會(huì)公德維系社會(huì)的公民社會(huì)。“觀念”體現(xiàn)的是個(gè)體的審美愉悅的精英文化，“語言”則體現(xiàn)的是社會(huì)的審美共享的大眾文化?！坝^念”體現(xiàn)的是交往的私人性的封閉社會(huì)，“語言”體現(xiàn)的是交往的世界性的開放社會(huì)。“觀念”體現(xiàn)的是主體占有文化的教育的有限性，“語言”體現(xiàn)的則是文化占有主體的教育的普及性?！坝^念”體現(xiàn)的是客體給予意義的對(duì)“思想的客觀性”的尋求，“語言”則體現(xiàn)的是主體創(chuàng)造意義的對(duì)“人的世界的豐富性”的尋求?！坝^念”體現(xiàn)的是“人類征服自然”的“實(shí)踐意志的擴(kuò)張”，“語言”則體現(xiàn)的是“人與自然的和諧”的“實(shí)踐意志的反省”。

哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)，是一種“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”、“以真理指導(dǎo)行為”。在追求溯源、尋根究底的哲學(xué)探索中，人們會(huì)形成一種堅(jiān)忍不拔的理想性追求。哲學(xué)永遠(yuǎn)是以理想性的追求去反觀現(xiàn)實(shí)的存在，永遠(yuǎn)是以“歷史的大尺度”去反省歷史的進(jìn)程，永遠(yuǎn)是以人類對(duì)真善美的渴望，去反思人類的現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)把人從蠅營狗茍的計(jì)較中解放出來，使“小我”的行為中體現(xiàn)“大我”的精神。馬爾庫塞提醒人類一旦丟掉內(nèi)心的否定性、背叛性和超越性，人就會(huì)變成“單向度的人”。哲學(xué)使人永葆理想的追求。

“對(duì)自明性的分析”是富含哲學(xué)智慧的座右銘。不停地對(duì)“熟知”的世界進(jìn)行追問，是哲學(xué)的特色。這種追求是對(duì)“智慧”的熱衷。

只有不斷地批判，才會(huì)防止人生僵化，防止信仰教條，防止思想呆滯，防止智慧貧乏。

在批判世界中，更要有“明知不可為而為之”的英雄主義情懷。英雄主義情懷捍衛(wèi)了人的尊嚴(yán)。捍衛(wèi)尊嚴(yán)就是不向困難低頭。有了尊嚴(yán)，才能堂堂正正，坦坦蕩蕩，才能“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。

哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨在于使人的精神境界不斷地升華。哲學(xué)給予人以理念和理想，從而使人在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。