地震災(zāi)害對(duì)個(gè)體和群體行為的影響與改變，會(huì)必然地反映到人際關(guān)系上來(lái)。

社會(huì)本身是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)，人際關(guān)系是人們社會(huì)關(guān)系的一種。人際關(guān)系是人與人之間心理上的關(guān)系、心理上的距離，它反映了個(gè)體或群體尋求滿足社會(huì)需求的心理狀態(tài)。因此，人際關(guān)系的變化與發(fā)展，取決于其社會(huì)需求的滿足程度。

災(zāi)時(shí)人際關(guān)系的變化，是在特定的社會(huì)條件下，人與人之間心理關(guān)系的變異。造成這種變化的外部原因，是在同一時(shí)期內(nèi)人們基本生存條件的一致化，因而使人們處在相同的心理背景之中；其內(nèi)部原因，則是人們?cè)谕簧顥l件下形成的共同的心理需求。

災(zāi)時(shí)人際關(guān)系的變化，會(huì)輻射到社會(huì)的各個(gè)層面，影響到個(gè)體或群體。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，它會(huì)引起個(gè)人交往需求、交往對(duì)象和交往方式的變化，使個(gè)人表現(xiàn)出開(kāi)放的心態(tài)。就群體來(lái)說(shuō)，因地震造成的組織結(jié)構(gòu)、組織設(shè)施和組織人員的損傷，會(huì)使群體與群體、群體與個(gè)人之間，在交往層次、交往方式以及交往效果上發(fā)生變化，進(jìn)而引起群體中人與人之間關(guān)系的變化。

災(zāi)時(shí)人際關(guān)系的變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、人際心理距離的縮小和相與行為的增強(qiáng)

災(zāi)時(shí)人的親和力的增強(qiáng)反映在人際關(guān)系上，表現(xiàn)為人際心理距離的縮小和相與行為的增強(qiáng)。人與人之間的心理距離，是保持人際關(guān)系正常的度。相與行為，是人們相互之間進(jìn)行的思想感情的溝通和交流，它直接取決于人際心理距離的大小。

（一）人際心理距離的原因

在現(xiàn)實(shí)生活中，造成人們彼此之間出現(xiàn)的心理距離的原因有很多。

首先是社會(huì)因素，如地域、種族、社會(huì)制度等的不同，使人們具有不同的生活目標(biāo)與生活習(xí)俗等，從而造成人際心理距離。

其次是文化因素，如身份、教養(yǎng)、文化層次的不同，也會(huì)使人們產(chǎn)生種種見(jiàn)解和生活上的差異，因而產(chǎn)生心理距離。

再次是個(gè)性因素，如人的氣質(zhì)、性格、興趣等，也是影響人際心理距離的原因，而這一切都會(huì)限制人們之間的相互交流。

在災(zāi)時(shí)的特定情況下，上述種種因素對(duì)人際關(guān)系的影響會(huì)相互削弱或暫時(shí)消失，從而縮短人際心理距離，促進(jìn)人際交往活動(dòng)。

其具體原因可作如下分析。

1．災(zāi)后聲訊環(huán)境的變化縮短了人際交往的空間距離

人的正常的交往，是在一定的空間范圍內(nèi)進(jìn)行的?？臻g距離越小，交往的雙方越接近，交往就越密切，人們就越容易成為知己。強(qiáng)烈地震造成的第一自然和第二自然的破壞，在一瞬間打碎人們的空間世界，平常由人工建筑物構(gòu)成的個(gè)人的或家庭的獨(dú)居空間也隨之解體。個(gè)人生存空間的開(kāi)放，使得各種職業(yè)、各種身份、各種文化背景的人們，在相同的生活條件下聚居在一起，形成帶有原始色彩的“大家庭”，因而突破了平常人際交往的障礙，大大縮短了人們之間的空間距離，加強(qiáng)了人與人的相互吸引。

2．災(zāi)后“淪落人效應(yīng)”的作用

在人與人的交往過(guò)程中，如果雙方能意識(shí)到彼此的相似性，則容易相互吸引。強(qiáng)烈的地震后，人們處于共同的生活境遇中，具有共同的命運(yùn)，面臨相似的選擇，彼此在心理上就會(huì)產(chǎn)生類似感、親密感，這便是“淪落人效應(yīng)”。在人際交往中，“淪落人效應(yīng)”會(huì)削弱個(gè)性差異造成的心理交流的障礙，增強(qiáng)人際吸引，壓縮彼此的心理距離，引起人際關(guān)系的變化。

3．災(zāi)后人與人感情互補(bǔ)要求的強(qiáng)化

交往雙方的感情需要正好成為互補(bǔ)關(guān)系，也是產(chǎn)生人際吸引力的重要原因。強(qiáng)烈地震后，物毀人亡對(duì)人所造成的感情沖擊，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情互補(bǔ)的需要。在正常情況下，個(gè)人感情補(bǔ)足的需要，經(jīng)由個(gè)人的心理調(diào)節(jié)會(huì)逐步得到補(bǔ)償。但在災(zāi)時(shí)，由于悲痛感情超出了平常的承受能力，因而個(gè)人心理很難調(diào)節(jié)。此時(shí)，人們只有在相互交往中，才能得到精神寄托，排解悲痛感情，所以，人際交往的需求就會(huì)變得更為強(qiáng)烈。

（一）人際心理距離縮小和相與行為增強(qiáng)的表現(xiàn)特征

災(zāi)時(shí)人際心理距離縮小和相與行為增強(qiáng)的特征表現(xiàn)在如下方面。

1．相與行為具有共發(fā)性

在正常生活條件下，由于個(gè)人心態(tài)、境遇等的不同，人們要求心理溝通的強(qiáng)度是不同的。但在災(zāi)時(shí)共同的生活遭遇中，人際相與的需求會(huì)處在同一熱點(diǎn)上，表現(xiàn)出相與需求的共發(fā)性。

2．相與滿足的直接性

在正常的生活條件下，人們?cè)诒舜私涣髦?，必須?jīng)過(guò)多次重復(fù)并達(dá)到一定的深度才能獲得心理補(bǔ)償、滿足，過(guò)快的心理表露常會(huì)引起對(duì)方的戒備或猜疑。但在災(zāi)時(shí)，由于人們共發(fā)的感情補(bǔ)足的需要壓縮了相互溝通的心理距離，因而使得彼此的心理交流變得更加直接，更易得到心理補(bǔ)足。

3．相與對(duì)象的泛化

按照人們平常的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行心理交流的對(duì)象一定是經(jīng)過(guò)心理篩選的知己。但在災(zāi)時(shí)，由于大家同屬于災(zāi)民，具有同樣的心態(tài)、情感，相對(duì)于災(zāi)民這一共同的社會(huì)角色而言，人人都可以稱為“知己”，故相互心理交流的對(duì)象就更為開(kāi)放。

災(zāi)時(shí)人們相與行為的增強(qiáng)，能增強(qiáng)人們的心理聯(lián)系，通過(guò)人際交往的感情補(bǔ)償，減弱人們的悲痛情緒，撫慰人們的心理創(chuàng)傷，如果社會(huì)加以積極地組織和引導(dǎo)，它可以成為精神救災(zāi)的重要手段。但是，人們相與行為的增強(qiáng)，同樣會(huì)傳遞消極情緒，可能加劇災(zāi)后人們情感危機(jī)的共振作用，對(duì)此，必須采取有效措施加以預(yù)防。

二、人際交往的泛化與科層結(jié)構(gòu)模式的打破

災(zāi)時(shí)人際心理距離的縮小和相與行為的增強(qiáng)，勢(shì)必帶來(lái)人際交往的種種變化。

（一）人際交往范圍的擴(kuò)大

在正常情況下，由于社會(huì)、文化性格等方面的原因，每個(gè)人的交往活動(dòng)總是在一定范圍內(nèi)進(jìn)行，故人們的交際范圍有明顯的心理圈定。災(zāi)時(shí)，限定人際交往的種種界限明顯打破，人際交往對(duì)象的選擇性大為降低，個(gè)人對(duì)交往范圍的心理圈定隨之解體，從而使人們的交往范圍大為擴(kuò)展，即出現(xiàn)人際交往的泛化。

（二）人際交往科層結(jié)構(gòu)模式的打破

社會(huì)作為追求特定目標(biāo)的群體，是一個(gè)嚴(yán)密的組織系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，由于社會(huì)成員間分工的不同、職業(yè)的界限，使社會(huì)形成了層次復(fù)雜的科層結(jié)構(gòu)，每個(gè)社會(huì)成員都在確定的科層結(jié)構(gòu)上工作、生活，進(jìn)行人際交往。

社會(huì)的科層結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)組織基礎(chǔ)。強(qiáng)烈地震造成的社會(huì)各級(jí)組織、各種群體的解體，使社會(huì)處于離散狀態(tài)，因而也造成人際交往科層組織的打破，出現(xiàn)多層次交往交叉進(jìn)行的復(fù)雜情況。這時(shí)，人際交往中顯示出的一個(gè)重要特征就是“平等”。這是一種人們心理體驗(yàn)上的平等，并非社會(huì)差別的完全消失。但是，在災(zāi)時(shí)的特定條件下，它卻能暫時(shí)改變?nèi)藗儗?duì)自己身份的認(rèn)識(shí)，減弱人們實(shí)際具有的社會(huì)身份、地位給人際交往造成的影響和限制，使人際交往獲取滿足的對(duì)象和范圍都較平常擴(kuò)大和延伸，從而擴(kuò)大了人際聯(lián)系的社會(huì)作用和影響。

三、責(zé)任感的升華

人際交往中的責(zé)任，是彼此在深化交往中形成的義務(wù)關(guān)系。它是雙方不斷重復(fù)交往、心理滿足度不斷提高的結(jié)果。人們一次邂逅或偶然的一次交流，雖也可以交流思想和感情，但因雙方隨聚隨散，僅僅處在表層的交流上，彼此難以產(chǎn)生責(zé)任關(guān)系。只有當(dāng)雙方的交往在不斷重復(fù)的基礎(chǔ)上日益深化，彼此在心理上體驗(yàn)到對(duì)他方的義務(wù)感時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任關(guān)系。

在正常的社會(huì)條件下，人際間的責(zé)任關(guān)系，既可能是先天具有的，如父母對(duì)子女、子女對(duì)父母的責(zé)任等；還可能是社會(huì)角色賦予的，如教師對(duì)學(xué)生、醫(yī)生對(duì)病人的責(zé)任等；還可能是自我認(rèn)可的，如愛(ài)人之間、朋友間的責(zé)任。而人際交往中的責(zé)任，主要是指自我認(rèn)可的責(zé)任。

災(zāi)時(shí)人際責(zé)任感的升華，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）它的產(chǎn)生較平常時(shí)更為直接，更加隨意

這主要是因?yàn)闉?zāi)時(shí)特定的生活條件，在同一時(shí)間內(nèi)，將社會(huì)上所有的人置于共存亡的境遇之中。大災(zāi)當(dāng)前，人們要么相互救濟(jì)，共同抗災(zāi)，求得生存；要么相互漠然，各自逃難，終為災(zāi)害吞沒(méi)。在生死面前，人們自然要選擇有利于生存的機(jī)會(huì)，彼此團(tuán)結(jié)起來(lái)。因此，災(zāi)時(shí)人們不需要平常那樣的重復(fù)交往，而只要關(guān)系發(fā)展到一定深度，即可形成責(zé)任關(guān)系，彼此能夠主動(dòng)救助，同舟共濟(jì)，無(wú)須外部壓力。災(zāi)時(shí)人們主動(dòng)的自救、互救活動(dòng)，即是有力的證明。

（二）表現(xiàn)為人道主義的利他精神

災(zāi)時(shí)人際責(zé)任感的升華可以表現(xiàn)為人道主義的利他精神，即不惜一切地救助他人。當(dāng)然，這種精神并非災(zāi)時(shí)所獨(dú)有的，但在災(zāi)時(shí)，它表現(xiàn)得卻比平常時(shí)更為充分，甚至?xí)蔀橄喈?dāng)一部分人的自覺(jué)行為，這在平常時(shí)是不多見(jiàn)的。這種精神的產(chǎn)生，無(wú)疑與社會(huì)的道德風(fēng)尚、價(jià)值觀念以及個(gè)人的精神風(fēng)貌有關(guān)，但災(zāi)時(shí)人與人之間生死與共的責(zé)任關(guān)系，顯然是這種精神產(chǎn)生的不可低估的社會(huì)原因。

災(zāi)時(shí)人際關(guān)系變化所具有的積極的社會(huì)意義是顯而易見(jiàn)的。但對(duì)此也不可做過(guò)高的、超出其意義范圍的社會(huì)評(píng)價(jià)。因?yàn)樗窃谔囟ㄉ鐣?huì)生活條件下的特殊表現(xiàn)，不能將它完全等同于正常生活條件下的道德行為規(guī)范。