康德藝術(shù)理論的其中一個(gè)與眾不同之處在于：他的藝術(shù)理論不是來(lái)自他的藝術(shù)實(shí)踐，也不是來(lái)自對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的考察和總結(jié)，而是他的哲學(xué)和美學(xué)思想的推導(dǎo)和延伸?？档玛P(guān)注的重點(diǎn)在于哲學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)注得不多?！八闹髦袑?duì)當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作和文藝斗爭(zhēng)的情況，都很少反映。例如轟動(dòng)一時(shí)的歌德的《少年維特之煩惱》，他根本就沒(méi)有提到?！?sup>[2]對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重視不足，調(diào)和古典主義與浪漫主義的立場(chǎng)，時(shí)代和階級(jí)的局限，這些因素造成康德的藝術(shù)理論有很多缺陷。不過(guò)，康德的藝術(shù)理論仍有著一般藝術(shù)理論難以企及的理論深度，包含了相當(dāng)多的發(fā)人深思的真知灼見(jiàn)。其中，他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)尤其值得我們重視。從柏拉圖到狄德羅，西方古典美學(xué)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)一直沒(méi)有突破“模仿說(shuō)”的局限，把藝術(shù)同功用、利害聯(lián)系在一起，把藝術(shù)視為認(rèn)識(shí)世界的工具和道德教育的手段。而康德的藝術(shù)本質(zhì)論突破了古典主義藝術(shù)理論的桎梏，融合了新興的浪漫主義的一些觀念，把人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一大步?？档碌乃囆g(shù)本質(zhì)論以其美的理論為基石，是對(duì)其美的理論從“鑒賞”到“創(chuàng)造”的延伸，它在“美的分析”的基礎(chǔ)上，指出藝術(shù)活動(dòng)是美的本質(zhì)展開(kāi)的過(guò)程，藝術(shù)是人基于理性的自由創(chuàng)造，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是審美，而其根本屬性是基于理性的自由，指出藝術(shù)在根底上是美與自由，從而確立了藝術(shù)的獨(dú)立性。