二、中國歷史上的邪教犯罪及特點

邪教作為一種常見的社會現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。據(jù)學(xué)者赫治清考察，“邪教”一詞的出現(xiàn)，至少可以追溯到1380余年以前。唐武德四年（621年）六月二十一日，太史令傅奕從維護(hù)封建統(tǒng)治立場出發(fā)，向唐高祖李淵上了一份“廢省佛僧表”，內(nèi)稱：“胡佛邪教，退還天竺。凡是沙門，放歸桑梓。令逃課之黨，普樂輸租；避役之曹，恒忻效力，勿度小禿長揖國家?！边@是迄今為止我們見到的中國歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“邪教”一詞的最早記錄。在此之前，無論官方或民間，只有“左道”、“妖道”、“邪門歪道”之說。^[7]學(xué)者習(xí)五一則指出，民間秘密教派，被指責(zé)為邪教自南宋起。宋高宗紹興三年（1133年），吳郡僧人茅子元在濱山湖創(chuàng)立凈業(yè)團體——白蓮懺堂，自稱“白蓮導(dǎo)師”。教徒半僧半俗，吃齋念佛，男女同修，號“白蓮宗”。朝廷以妖妄惑眾罪，將茅子元流放，白蓮宗被取締，佛教正統(tǒng)視其為異端。136年后，即南宋成淳五年（1269年），天臺宗沙門志磐筆伐白蓮宗，抨擊道：“受其邪教者，謂之傳道。”^[8]對于中國歷史上的邪教組織的認(rèn)定，歷來爭議頗多。有學(xué)者認(rèn)為，中國古代的邪教指的是宗教理論上邪惡、妖妄、怪誕不經(jīng)的宗教教派。但在法律上，則是指不容于政府的一切非法宗教。邪教通常不僅擁有體系化的異端理論、怪異的法術(shù)以蠱惑大眾，而且還擁有嚴(yán)密的組織以威脅政府與社會的安全。^[9]清史專家蕭一山指出：“中國秘密結(jié)社，其淵源蓋甚遠(yuǎn)。秘密結(jié)社之精神，可分為二：一曰宗教的；二曰政治的。前者附托神怪，后者雖亦襲宗教儀式，其目的則純?nèi)徽嗡枷?，其活動初無一定之目的，其組織初無一定之規(guī)程。其始也，不過假經(jīng)咒以斂財，及聲勢漸大，乃蓄異志。”^[10]值得注意的是，中國歷史上發(fā)生的多次農(nóng)民起義，多是借助秘密結(jié)社的方式，建立民間秘密宗教，傳道布教，發(fā)展教徒，蓄積起義力量。從打擊封建統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治、推進(jìn)歷史前進(jìn)的角度來看，農(nóng)民起義具有進(jìn)步的一面。由于民間秘密教派危及封建王朝的統(tǒng)治，因此，歷來是被封建統(tǒng)治者打擊鎮(zhèn)壓的對象。

我們認(rèn)為，不同時代、不同社會、不同性質(zhì)政權(quán)，基于不同的價值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)，各有不同的邪教觀。邪教概念的內(nèi)涵也不盡相同。從中國歷史上歷代統(tǒng)治者認(rèn)定的邪教組織來看，邪教犯罪呈現(xiàn)出以下特征：

（一）邪教組織眾多，勢力發(fā)展迅速

在我國歷史上，邪教犯罪作為一種社會現(xiàn)象，始終是困擾封建統(tǒng)治的一個重要社會問題。在我國長達(dá)2000多年的中央集權(quán)封建專制時期，邪教組織從產(chǎn)生到發(fā)展就持續(xù)了1800多年，可以說貫穿我國整個封建社會時期。例如，隋朝出現(xiàn)的“法慶大乘教”、始于宋代勢力強大的“白蓮教”，還有“收元教”、“明教”、“金丹道教”、“聞香教”、“圓頓教”、“八卦教”等。至明清兩代，特別是清代中后期，邪教組織的發(fā)展呈現(xiàn)出泛濫的勢頭，不同形式的邪教組織多達(dá)上百個，引起了封建統(tǒng)治者的高度重視。

漢代“太平道”又稱“黃老道”，信徒以“黃巾”為號，始于公元184年至公元220年史書最后一次出現(xiàn)“黃巾”的記述，延續(xù)三十六年。關(guān)于太平道存在時間的界定，史學(xué)家認(rèn)為張角有十年的準(zhǔn)備期，那么，太平道起事從醞釀到爆發(fā)至消滅，經(jīng)歷了約四十六年的時間，構(gòu)成中國歷史上的一宗大事件。張角，巨鹿人，生年不詳，職業(yè)不詳，僅在《后漢書》中有間接記敘，說張角以“符水咒說以療疾病”，這是巫醫(yī)的一般職業(yè)特征，所以他的職業(yè)很有可能是巫醫(yī)。張角以“大賢良師”的身份，用巫和醫(yī)的雙重手段，治療民眾的疾病，利用有效的治療進(jìn)一步神話自己，鞏固邪教“太平道”，以宗教的形式建立了金字塔式的組織，從而使其勢力迅速蔓延至八個州，幾乎遍及中國，聚集了大量民眾。法慶大乘教，法慶是沙門，冀州（河北巨鹿）人，北魏宣武帝延昌四年（515年）以大乘教發(fā)動叛亂。^[11]法慶舉事是中國歷史上第一次以“佛教”名義進(jìn)行的叛亂，為了這次叛亂，法慶組織了自己的邪教，并且直接取名“大乘教”?！胺☉c大乘教”自延昌四年舉事，至熙平二年余黨被驅(qū)散（515年—517年），作亂二年。^[12]“大乘教”一直沒有斷絕制造暴亂的邪教活動，并且在地下分成若干支派，變換了許多名目，成為中國邪教歷史上的一大宗。白蓮教的傳播歷史十分悠久，自南宋直至近代，白蓮教始終是中國民間邪教的第一大宗。白蓮教在南宋初年宋高宗紹興三年（1133年）由吳郡昆山僧人茅子元（法名慈昭）創(chuàng)立。茅子元自稱“白蓮導(dǎo)師”，但他并不是邪教教主，他只是一個創(chuàng)造者。白蓮教并非天生邪教，它的邪教實體為逐步培養(yǎng)發(fā)育而成，培養(yǎng)人為后世的許多邪教教主，包括它的各支派教主。它不斷地被一些具有各種野心的人物利用來進(jìn)行暴亂。白蓮教無論人數(shù)上，還是社會影響力，都不小于當(dāng)時的宗教大宗佛教、道教，已經(jīng)形成佛、道、白蓮三教并立的局面。龐大的信徒基數(shù)，為暴動奠定了基礎(chǔ)。

（二）邪教危及封建統(tǒng)治，歷代王朝對此予以打擊鎮(zhèn)壓

縱觀中國歷史上的各個邪教教主，他們大都出身貧寒，社會地位低下。他們希望通過創(chuàng)教或傳教大肆斂財。其中有政治野心者，甚至企圖借反叛活動推翻現(xiàn)行政權(quán)。為了招攬信徒，他們往往在創(chuàng)教之初提出代表勞苦大眾要求的口號，其實他們從未關(guān)心過追隨他們的信徒的要求。邪教組織往往進(jìn)行以危害現(xiàn)存政治秩序為對象的謀反、謀大逆、謀叛等性質(zhì)嚴(yán)重的犯罪活動。這樣的武裝暴亂已經(jīng)威脅到了封建統(tǒng)治者的地位，因此歷代王朝都對此予以嚴(yán)厲的打擊鎮(zhèn)壓。

“太平道”邪教組織健全，邪教力量強大，張角的邪教活動發(fā)展到了最后的武裝暴動階段。黃巾軍“八州并發(fā)”，來勢兇猛。朝廷沒有料到叛軍之勢如此迅猛，且全國各地一時俱起，朝廷無力應(yīng)付，以致“州郡失據(jù)，長吏多逃亡”。剿滅“黃巾”的功臣首推皇甫嵩，諫言謀策的則是盧植。^[13]“三張”均以斃命，“太平道”逐漸滅亡。東晉隆安二年（398年），五斗米道孫恩在會稽發(fā)動暴亂，孫恩的五斗米道暴亂是蓄謀已久的富有政治色彩的邪教暴亂，他的目標(biāo)是國家最高政權(quán)，企圖以武力取代司馬晉。這次暴亂先后有三個首領(lǐng)：孫泰、孫恩、盧循。他們都是五斗米道信徒，實際為五斗米道在東南地區(qū)的首領(lǐng)。邪教徒在孫恩率領(lǐng)下，攻城略地，殺戮無辜，造成東南地區(qū)的空前浩劫。其后又轉(zhuǎn)移到嶺南，再北進(jìn)湘贛、吳越，作亂十余年，后被劉裕因勢剿滅，“五斗米道”覆亡。^[14]“五斗米道”自東晉隆安二年（398年）起，至義熙六年（410年）盧循死，為害三十二年。元末明初白蓮教遍及全國，勢力可與佛教匹敵。白蓮教分為四宗定名號為“普、覺、妙、道”，自元末起就不斷發(fā)動暴亂。明太祖朱元璋以白蓮教的身份起家，在郭子興死后主持壕州紅巾軍，平定了其他各支白蓮教香軍和土匪、流寇，驅(qū)逐了元順帝朝廷，建立了明王朝。明太祖朱元璋因參加“白蓮教”策動的元末紅巾軍起義，登上皇帝寶座，深感民間秘密教派對王朝統(tǒng)治的威脅。他下令在《大明律》中增加“禁止師巫邪術(shù)”的條款，嚴(yán)厲制裁“巫師假降邪神”等“一應(yīng)左道亂正之術(shù)”。明朝末年，朝廷已在官方文書中，指責(zé)民間宗教——無為教（即羅教）為邪教。禮部焚毀羅教的《五部六冊》經(jīng)版，告示公眾，標(biāo)榜此舉“毀邪教以正風(fēng)俗”。清承明制，相繼頒布多項法令治理邪教。順治十三年諭令中規(guī)定，“凡左道惑眾”、“履行邪教”，“加等治罪”。此后，清廷一再諭令查禁邪教。乾隆皇帝強調(diào)指出：“邪教煽惑愚民，最為世道人心之害，不可不嚴(yán)切根查?！?sup>[15]清嘉慶元年（1796年）六月，白蓮教教首劉之協(xié)在湖北發(fā)動暴動，暴動蔓延至川、陜，自嘉慶元年（1796年）至嘉慶九年（1804年）持續(xù)八年之久。^[16]朝廷先后動用正規(guī)軍、民團數(shù)百萬進(jìn)行剿滅。

（三）妖言惑眾，招募信徒

中國歷史上的邪教組織在招募信徒時，為了增加本教的神秘性和吸引力大都以“天命”、“長生”等虛無縹緲的事物為口號，許以信徒不可能實現(xiàn)的承諾，從而吸引人們?nèi)虢?。這些異端邪說恰好抓住了信徒的心理弱點，以信徒內(nèi)心的愿望為誘餌，因此具有極大的誘惑力。通過這些思想上的蠱惑，邪教組織才能夠?qū)⒎稚⒌拿癖娊M織起來，形成一種嚴(yán)密的組織，從而創(chuàng)立邪教組織。邪教教主深知只有擁有眾多的信徒，才能滿足他們的一己私欲和政治野心，因此使出渾身解數(shù)編造各種邪說，以圖招募大量信徒。邪教組織的一切美好承諾都是圈套，但這類圈套對于各種邪教的教徒們，卻是永遠(yuǎn)有效的。

“太平道”張角以“甲子”為幌子，利用民眾一個“甲子”即一個“循環(huán)”的民族慣性心理，昭顯六十年一循環(huán)，萬物更始，從而為自己蓄謀已久的暴亂提供一個準(zhǔn)備期和緩沖期。他自號“大賢良師”以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為口號招募教眾，為武裝暴動打下基礎(chǔ)。五斗米道自稱“長生人”，謬稱循名求實，名實相副，名為“長生”其人自可長生。這是對徒眾的惡意欺騙，孫恩教眾凝結(jié)之速近乎異常，就因為孫恩對他們許以“長生”的虛假承諾。白蓮教重行而不重說，他取佛經(jīng)編纂的《白蓮晨朝懺儀》并不要求徒眾研習(xí)理解。他們的主要“行”是聚會，只誦佛號“阿彌陀佛”五遍即可。這方法確實極為簡易，特別適宜不識字的“愚夫愚婦”，于是他們“轉(zhuǎn)相誑誘，聚落田里，皆樂其妄”。白蓮教開辦了許多白蓮懺堂，以這種簡便的形式迅速招攬信徒，在極短的時間內(nèi)發(fā)展到可以和正統(tǒng)佛教、道教比肩的程度。明代的聞香教，教主王森為了收買人心，一方面在其創(chuàng)教之初，以吃齋念經(jīng)、行善積德為宗旨，號召百姓進(jìn)行諸如修橋鋪路之類的善事，因此受到下層民眾的歡迎。另一方面隨著其信徒的日漸增多，該教便以夜聚曉散的詭秘方式進(jìn)行傳教活動，王森宣稱：“信我可為王侯將相，不信打落地獄?！?sup>[17]之后，聞香教在威逼和利誘的雙重作用下迅速壯大。摩尼教（明教）鼓吹，光明和黑暗是兩個彼此相鄰的“國度”，它們自然存在。為了拯救人類的靈魂，使他們脫離黑暗，達(dá)到光明，大明尊王來到人間，轉(zhuǎn)大法輪，講說經(jīng)戒定慧諸法，宣揚二宗三際說，使上自明界，下至幽冥，所有眾生，都獲得超度。摩尼是大明尊王派到人間的最后一位使者，因此，加入摩尼教是獲得拯救的最后一次機會。像明教這樣通過宣揚末世言論、制造恐怖氣氛，招募信徒的邪教組織還有許多，相對于前面介紹的邪教組織，是一種比較常見的手段，并且對當(dāng)代的邪教組織影響深遠(yuǎn)。

（四）利用傳統(tǒng)宗教影響，剽竊正統(tǒng)宗教教義

邪教組織以宗教為掩護(hù)，獲取民眾的認(rèn)同，從而進(jìn)行犯罪活動。邪教教主認(rèn)識到像佛教、道教這樣的正統(tǒng)宗教在中國封建社會中，地位超然、信徒眾多、影響力巨大。邪教實質(zhì)上并不具有自己的教義，中國歷史上的邪教教主無一不是剽竊正統(tǒng)宗教教義的能手。他們往往對佛、道、儒的一些名詞、概念、基本思想和理論進(jìn)行剽竊，再進(jìn)行一系列荒誕、神秘的詮釋便形成了自己雜糅的教義。一方面，正統(tǒng)宗教的教義對于邪教教主來說，顯然是吸引群眾、招攬信徒的不二選擇。但對于廣大群眾來說，則在一定程度上反映了他們真實的精神寄托和信仰需求。邪教組織正是利用了正統(tǒng)宗教的影響力，才能在極短的時間內(nèi)發(fā)展起來。另一方面，只有加入荒誕內(nèi)容的邪教教義，才能滿足邪教教主的政治目的和個人私欲。結(jié)合兩方面的內(nèi)容，邪教組織便可以用他們所謂的“獨特”教義，來掩蓋他們奸淫擄掠、斂財嗜殺的丑惡行徑。

白蓮教在利用正統(tǒng)宗教發(fā)展自身方面，在中國邪教史上無疑是眾多邪教中的佼佼者，極具代表性，這也是為什么白蓮教歷經(jīng)數(shù)個朝代，始終禁斷不絕的原因。白蓮教的剽竊幾乎無所限制，它的教義、教法、儀軌采取了當(dāng)時包括民間宗教在內(nèi)的各種宗教的內(nèi)容，有時這些來源于不同宗教的內(nèi)容竟互相抵觸，但白蓮教仍予以采用。而且越到后期，吸納愈多，同時分化也愈多，形成了一個龐大的“白蓮教”系統(tǒng)，但其教義本質(zhì)上仍然是剽竊拼湊而成的。白蓮教由吳郡昆山僧人茅子元（法名慈昭）創(chuàng)立，但它的徒眾不取佛教稱謂，卻稱“白蓮道人”，迥異于傳統(tǒng)意義上的佛教徒。他們據(jù)寺為家，娶妻生子，根本上違背了佛教的清靜宗旨。宗教儀式以畫符念咒為主，跪拜懺悔，自數(shù)罪過，用符水療疾，一同于太平道和五斗米道，但又把這種做法比做“廣結(jié)善緣”，顯出了佛道雜糅的性質(zhì)。白蓮教托名佛教，當(dāng)然取用佛教的材料更多，他的“三皈”、“五戒”，從稱謂到內(nèi)容，都是佛教的。白蓮教的目標(biāo)是往生“西方凈土”，這是典型的佛教教義內(nèi)容，此說取自唐代善導(dǎo)創(chuàng)立的佛教凈土宗。佛教天臺宗為隋代智凱創(chuàng)立，以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故又名“法華宗”。白蓮教也尊《法華經(jīng)》，它的教法大體上取自天臺宗的一般規(guī)定。^[18]白蓮教徒不吃葷、不飲酒。教外人稱之為“白蓮菜”，稱其教徒為“白蓮菜人”。不吃肉是摩尼教（明教）的顯著特征，中國人形象地稱其為“食菜事魔（摩）”。白蓮教的聚會方式也是夜聚曉散，男女同修，這些行教方式多取自摩尼教。隨著時代的發(fā)展，白蓮教不斷地剽竊每個歷史時期正統(tǒng)宗教教義，吸納其中對大眾具有吸引力的部分，這個過程正是白蓮教不斷完善自身體系的過程。

（五）嚴(yán)格控制本教信徒，殘酷虐殺官兵和百姓

邪教教主只有對信徒進(jìn)行精神與人身上的雙重控制才能保證其個人絕對的權(quán)威，才能有效地控制教團。因此自邪教產(chǎn)生以來，邪教教主鞏固自身的“神圣”地位，維持信徒對自己的效忠，一直是他們實施犯罪活動的基本要求。為了達(dá)到使信徒對自己效忠的邪惡目的，邪教教主往往以各種謊言、騙術(shù)、心理暗示誘導(dǎo)等手法對信徒進(jìn)行“洗腦”，在對信徒的控制達(dá)到他們所希望的程度時也便是他們邪惡本性最終暴露的時候。中國古代封建社會時期出現(xiàn)的邪教組織對信徒的控制手段以及實施的犯罪活動，相較當(dāng)代世界邪教組織的手段顯得更為直接兇殘，破壞性也更強。邪教教主對試圖脫離控制的信徒或者反抗的普通大眾，手段極其殘忍甚至滅絕人倫。

凡不信奉五斗米道的平民，皆被劃為“異己”之列，被殺戮者達(dá)到七八成。邪教婦女親手溺斃自己的嬰兒，但并不傷痛，反倒致“賀詞”，謬稱嬰兒已去“幸福島”，自己不久也會隨他而去，堪稱滅天理、喪人倫。五斗米道在覆滅之際，逼迫信徒一起殉死，向世人昭示了邪教教主的自私、殘酷、泯滅人性。法慶大乘教以《彌勒成佛伏魔經(jīng)》為經(jīng)典，對信徒進(jìn)行精神控制。據(jù)史書記述：兇眾遂盛，所在圖滅奪舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像，云：“新佛出世，除去眾魔?！?sup>[19]他的這句口號應(yīng)當(dāng)理解為：新佛即彌勒，彌勒即法慶。至于眾魔，不言而喻，是指其他教派和不入大乘教，反對大乘教的普通民眾，這些人一律是大乘教的襲擊目標(biāo)，所以他們“殺害吏人”、“斬戮僧尼”。法慶極端利己蔑視生命，他宣稱，大乘教成菩薩成佛唯一的途徑只能是殺人，殺人積“功”，以“功”定品級，殺一人為“一住”，殺十人為“十住”。法慶配置迷狂藥，讓徒眾服食，食后便發(fā)生狂亂，迷失本性，乃至父子兄弟都不相認(rèn)。法慶的目的主要是對信徒進(jìn)行精神控制，一方面，阻斷外界的消息源、知識源，并把徒眾原有的消息、知識全部清除，叫做清除“魔障”。另一方面，持續(xù)不斷地強行灌輸教主的“理論”，徒眾在這種神秘得近乎瘋狂的宗教氣氛中，很快就會轉(zhuǎn)變?yōu)榘V狂的邪教徒。精神控制實現(xiàn)后，法慶驅(qū)使邪教徒向朝廷開戰(zhàn)，攻破州郡，殺害吏人。明教教主方臘自號“圣公”，建元“永樂”，置官吏將帥，以巾飾為別，自紅巾而上凡六等。無弓矢、甲胄，唯以鬼神詭秘事相煽惑，焚室廬，掠金錦子女，誘良民為兵。^[20]方臘用邪教脅迫徒眾，把他們改造成邪教叛軍戰(zhàn)士，“戰(zhàn)士”既無弓矢，又無甲胄，既不能攻，也不能守，他們的“作戰(zhàn)”，其實就是沖上去讓官兵斬殺。冷兵器時代，面對面的砍殺畢竟有限，當(dāng)數(shù)量占據(jù)絕對優(yōu)勢的邪教叛軍不避矢雨刀林涌向官軍，很快就會將官軍重重包圍，結(jié)果官軍全軍覆沒。他們將俘虜切割成碎塊，挖心掏肝，或者用亂箭攢射，或者熬成人油，以發(fā)泄對官軍的仇恨。另外需要特別指出的是，明教在中國邪教史上，大肆淫亂是其顯著特征，社會危害極大?！端问贰に陌倭恕穻D女出逃而縊死一節(jié)記述，明教肆行淫亂，供行淫亂者有教內(nèi)婦女，教內(nèi)婦女不足，則大量搶奪良家婦女。方臘明教叛軍搶掠民婦，囚于山洞之中，剝其衣服，日夜凌辱。明教山洞中的婦女不甘凌辱而冒死逃出，又因裸而無衣，縊死林中?！吧焦认嗤保教幨锹泱w吊死在樹上的婦女，令人發(fā)指。