圖8－1 2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的“和”字

和諧思想最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，周幽王八年，鄭桓公與太史伯談?wù)摗芭d衰之道”和“死生之道”時(shí)，就首次提出“和”的概念。史伯說(shuō)：虞、夏、商、周各朝代之所以能成就與天地一樣長(zhǎng)久的赫赫功業(yè)，根本原因就在于其統(tǒng)治者能夠在天地和人事之間創(chuàng)造和合關(guān)系：虞幕能夠“聽知和風(fēng)，因時(shí)順氣，以成育萬(wàn)物，使之樂(lè)生”；夏禹能夠熟悉水性，因地疏導(dǎo)，“使人物高下，各得其所”；商契能夠了解民情，因倫施教，使百姓和陸，皆得保養(yǎng)；周棄能夠播種百谷，繁育蔬菜，讓人民豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)。史伯則根據(jù)上古帝王的和合生意，斷定周幽王必將衰敗，而衰敗的原因就是周幽王“去和取同”。他認(rèn)為，以不同的元素相配合，求得矛盾的均衡和統(tǒng)一，有利于治國(guó)。如果以相同的事物相湊合，“以同裨同”，則有害于國(guó)家。

《說(shuō)文解字》對(duì)“和”的解釋是：“和，相應(yīng)也?！倍爸C”的意思是“配合得當(dāng)”。和諧旨在使不同事物“相應(yīng)”且“配合得當(dāng)”，使多樣要素相“統(tǒng)一”。如果不同事物、多樣要素缺乏“和”的組合，就可能是一盤散沙、烏合之眾。當(dāng)然，“和諧”所蘊(yùn)涵的“統(tǒng)一”是求同存異，而不是滅異求同的“一統(tǒng)”。

和諧，用現(xiàn)代人的話說(shuō)就是在一個(gè)須由多個(gè)組成部分組合而成的整體中，各部分配合得適當(dāng)和勻稱（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，1978）。英語(yǔ)的和諧是“Harmony”一詞，指組合成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，多指樂(lè)隊(duì)各種樂(lè)器搭配形成協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體（Gove 1976），可見“和諧”的起源同音樂(lè)有一定關(guān)系。再進(jìn)一步溯源發(fā)現(xiàn)，原來(lái)英語(yǔ)的和諧一詞來(lái)自希臘語(yǔ)“Harmonie”。早在古希臘時(shí)代，畢達(dá)哥拉斯在音樂(lè)的音與數(shù)學(xué)的和諧之間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律，即琴聲音質(zhì)的差別決定于琴弦長(zhǎng)度。在一根完整的弦上可以彈奏出一個(gè)基準(zhǔn)音，如果用節(jié)點(diǎn)將這根弦嚴(yán)格分成兩部分，三部分，或四部分等等，這些短弦所發(fā)出的音就能同基準(zhǔn)音一起發(fā)出悅耳動(dòng)聽的和諧音，如果節(jié)點(diǎn)不按整數(shù)等分，發(fā)出的音就不是和諧的。這種數(shù)與音樂(lè)和諧的關(guān)系讓當(dāng)時(shí)的人感到很神秘，在人們眼中，畢達(dá)哥拉斯簡(jiǎn)直就是一位魔術(shù)師，因?yàn)樗嬖V人們，自然是由數(shù)字所統(tǒng)治的，千變?nèi)f化的自然具有內(nèi)在統(tǒng)一，而且還有一種語(yǔ)言，數(shù)字就是自然的語(yǔ)言（雅各布·布倫諾斯基，2006）。后來(lái)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把音樂(lè)中的和諧道理推廣到建筑、雕刻，甚至整個(gè)宇宙，便有了“宇宙和諧”的概念，認(rèn)為天上眾多星體在遵照一定軌道運(yùn)動(dòng)之中，也產(chǎn)生一種和諧的音樂(lè)（朱光潛，2004）。

這種自然的和諧音樂(lè)也被中國(guó)兩千多年前的莊子聽到了，他在《莊子·齊物論》中把這種聲音分成“天籟”、“地籟”和“人籟”?；[是一種類似蕭的多孔樂(lè)器?！叭嘶[”就是人用這種樂(lè)器吹奏出的樂(lè)曲，“地籟”就是風(fēng)吹山石孔穴所發(fā)出的聲音，以此類推，“天籟”則天地萬(wàn)物運(yùn)行所發(fā)出的聲音。“天籟”和“地籟”并非人為，卻也能出現(xiàn)如此和諧之聲，這都是萬(wàn)物順應(yīng)自然規(guī)律，符合了“道”。

古希臘的另一位哲學(xué)家，赫拉克利特從畢達(dá)哥拉斯的和諧概念出發(fā)，發(fā)展出一個(gè)新理論。他認(rèn)為，真實(shí)世界在平衡調(diào)節(jié)中包含了對(duì)立的傾向。根據(jù)不同的量度，在對(duì)立雙方?jīng)_突的背后，世界存在著一種潛在的和諧（伯蘭特·羅素，2004）。這一觀點(diǎn)同中國(guó)的老子不謀而合，《道德經(jīng)》中就指出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，它們互相沖蕩而達(dá)到和諧統(tǒng)一。

柏拉圖在《理想國(guó)》里的基本觀點(diǎn)：國(guó)家是放大的個(gè)人，個(gè)人是縮小的國(guó)家。既然作為個(gè)人本性的靈魂包括理性、意志、欲望三個(gè)部分，那么，國(guó)家也包含有相應(yīng)三個(gè)等級(jí)的人，即管理國(guó)家的哲學(xué)家、保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士和滿足人們欲望的手工藝人。一個(gè)理想國(guó)家中各階層的人應(yīng)該如同個(gè)人靈魂的各個(gè)器官，各司其職，協(xié)調(diào)和諧。

近代和諧社會(huì)的概念最早是由英國(guó)的空想社會(huì)主義者莫爾提出來(lái)的。16世紀(jì)初期，面對(duì)資本主義原始積累引發(fā)的各種矛盾和社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，莫爾提出了建立“最完美、最和諧的社會(huì)制度”的烏托邦理想。到19世紀(jì)初，空想社會(huì)主義者傅立葉對(duì)和諧社會(huì)做了進(jìn)一步的闡述，他認(rèn)為和諧秩序不僅存在于自然體系內(nèi)，也存在于社會(huì)體系內(nèi)，并且預(yù)言，不合理不公正的現(xiàn)存制度和現(xiàn)存社會(huì)，終將被新的和諧制度、和諧社會(huì)所取代?？障肷鐣?huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書里，稱資本主義為“病態(tài)社會(huì)”，稱社會(huì)主義為“和諧與自由”的社會(huì)，并認(rèn)為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的“和諧”不是“個(gè)人和諧”，而是“全體和諧”。（謝舜等，2006）馬克思把共產(chǎn)主義定義為“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！倍鞲袼狗Q共產(chǎn)主義為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

以上人類追求和諧的歷程，也是智者們理解“和諧概念”內(nèi)涵的過(guò)程?？梢钥隙?，對(duì)和諧的理解還有很多很多，本書無(wú)法窮盡。但從國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家的觀點(diǎn)中可以體會(huì)到，所謂和諧，一方面是針對(duì)一個(gè)整體而言，這個(gè)整體是由多個(gè)部分組成，各部分之間配合搭配得當(dāng)，形成一個(gè)安然有序的狀態(tài)。另一方面，這個(gè)整體中的各部分包含著對(duì)立的傾向，可是這種表面的對(duì)立卻能導(dǎo)致最后的和諧。這其實(shí)就是在說(shuō)系統(tǒng)，因?yàn)橄到y(tǒng)就是由多個(gè)部分組成，經(jīng)過(guò)各組成部分之間相互作用、相互協(xié)調(diào)形成一個(gè)有機(jī)整體。和諧是這一有機(jī)整體的一種狀態(tài)，它是整體層次上涌現(xiàn)出的特性，是不能單從對(duì)各部分特性的了解中所能完全理解的。比如，陰、陽(yáng)本來(lái)是兩種相對(duì)立的性質(zhì)，可它們相互作用卻能達(dá)到和諧，這是在把這兩種性質(zhì)搞清楚后，也無(wú)法完全理解和諧是如何得來(lái)的。

本書不打算對(duì)“和諧”下自己的定義，而采用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義：“和諧是在一個(gè)須由多個(gè)組成部分組合而成的整體中，各部分配合得適當(dāng)和勻稱。”這一解釋簡(jiǎn)單、明了、全面，既符合社會(huì)系統(tǒng)，也適用于自然系統(tǒng)。