上一講我們講到睦族的一項重要功能就是贍族，要矜恤孤寡，要救濟貧困，在現(xiàn)代法治社會這最容易引發(fā)爭議。我的錢，送給你，你誰呀？憑什么呀？同為文化大師的胡適和錢穆兩個人的觀點也是如同水火，針鋒相對。胡適認(rèn)為這會養(yǎng)成族人怠惰之性，是亡國之本；錢穆則認(rèn)為這是人倫之源，立國之本。兩位大師的觀點孰優(yōu)孰劣？孰是孰非？

實際上，這是中西方兩種文化的對決，談不上優(yōu)劣，更難以分辨是非。因為文化的差異必然表現(xiàn)為價值訴求的差異和路徑選擇的差異。比如中國人認(rèn)為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”典雅明麗，朗朗上口，英語語系的讀者就不懂一對鳥兒和一對男女談戀愛有什么關(guān)系，憑什么有關(guān)系。因為他們不懂或者不理解中國式的天人合一。所以，我們認(rèn)為“梁?！备刑靹拥兀鞣饺藚s一臉呆萌：蝶魂？蝴蝶哪來的靈魂？蝴蝶飛天飛地，跟年輕人談戀愛有什么關(guān)系？

明白了不同文化語境的價值立場，我們才能評判兩位大師之間的紛爭。先看胡適的觀點。先申明，作者對胡適先生的開明、真誠、寬厚等優(yōu)良品格都十分感佩，但他對家族文化的反感特別是對贍族的反對確實存在兩個方面問題。

第一個問題，評價標(biāo)準(zhǔn)錯位。我們常說鶴立雞群，是在同中求異，但問題是這評價標(biāo)準(zhǔn)是以鶴的高瘦清貴凸顯雞的癡肥低俗。換句話說，鶴與雞之間，如果缺乏同一性標(biāo)準(zhǔn)，就不能放一塊兒強生分別。胡適早年主張全盤西化，是用西方，特別是美國的個人主義立場評判中國特有的族群主義，角度、標(biāo)準(zhǔn)、方法自然有問題。這是一種“錯置”，就是用同一種價值觀評價兩種完全不同的文化。這樣的結(jié)果是什么呢？就兩個：要么是“雞同鴨講”，要么是誤解偏見。

第二個問題，以個人好惡替代理性立場。除了受美國學(xué)說影響外，作為極力鼓吹民主科學(xué)的干將，胡適也勢必不得不表現(xiàn)出與舊傳統(tǒng)決絕的勇氣和姿態(tài)。但細加考證，胡適對家族制度的批判，深層次的原因有兩個方面：一個和他父親有關(guān)系。1895年，清政府割讓臺灣給日本，胡適父親胡鐵花從臺東知州任上內(nèi)渡，因病客死廈門。江湖上亂傳，說是橫死，只有尸身沒有頭。按照胡家族規(guī)，對這類非正常死亡子弟的尸體有三大禁條：不能進入祖墳安葬，不能上譜，不能入祠。后來還是胡適的兄長以極端方式才贏得了父親下葬的權(quán)利。那時候，胡適才三歲。祠規(guī)對父親遺骨的排斥引來了母親的眼淚悲嘆和兄長的怒吼悲鳴，這些對幼小的胡適必然產(chǎn)生負面心理效應(yīng)。

另一個和他兄嫂有關(guān)。胡適的母親比父親小32歲，兩個哥哥是父親前妻所生，嫂子年齡與母親相仿，對這位后母談不上尊重，平時也難得有好臉色。大哥是煙鬼，經(jīng)常欠債不還，浪蕩家產(chǎn)。二哥倒是支持胡適讀書求學(xué)，但胡適有成就后，他經(jīng)常理直氣壯找胡適要錢。這些拉仇恨的做法自然會激發(fā)胡適對家庭、家族的輕視甚至鄙視。

無論是西方留學(xué)背景的影響，還是童年、少年時期的不愉快記憶，都強化了胡適對傳統(tǒng)宗族文化的非理性評價，這可以理解。但實事求是地說，如果沒有傳統(tǒng)的贍族文化遺存和制度規(guī)范，這世上可能就沒有大師胡適。

為什么這樣說？胡家本是安徽績溪小茶商，規(guī)模不大，盈利有限。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，胡家已經(jīng)窮得叮當(dāng)作響。胡適的父親胡鐵花，年紀(jì)輕輕，就不得不身陷家庭雜務(wù)，當(dāng)上了小學(xué)徒。后來還是本家伯伯認(rèn)為他為人聰明伶俐，人品很好，應(yīng)該有更大、更好的前程，資助了他100銀圓（胡適本人說是“借”了100銀圓）。胡鐵花就此由小學(xué)徒變成了讀書人，這才有了后來的游學(xué)、中秀才、游幕、做官的人生際遇。當(dāng)然，也才有了胡適成名成家的家底和資本。

對于錢穆先生的觀點，無論從價值層面考察，還是從制度規(guī)范層面考察，中國傳統(tǒng)家族，包括西方很多家族，本身就是一個利益共同體。所謂敬祖、孝親、尊長等價值目標(biāo)都必須以利益作為驅(qū)動力和保護力。如果缺乏利益關(guān)聯(lián)，比如養(yǎng)老、扶貧、助學(xué)、資金融通等經(jīng)濟互助機制，傳統(tǒng)家族文化最多傾向于一種抽象的精神認(rèn)同與身份認(rèn)同，很容易趨于衰亡。換句話說，如果一味強調(diào)單純的精神關(guān)聯(lián)而不注重利益的互助互動，中國家族文化本身就會失去其生存土壤，成為一種空洞虛幻的口號！

按照錢穆的人生體驗和學(xué)術(shù)觀點，睦族本身就包含了贍族，也就是對親人、族人的幫護、救濟。這在古代既是一種道德義務(wù)，也是一種法律義務(wù)，但因為不便強制執(zhí)行，所以民間一般都是通過道德自律解決，贍族也成為歷代家法的必要內(nèi)容。

明代弘治年間學(xué)者、松江華亭人宋詡（xǔ）在家法中講到三個原則：

貧困匱乏者，視吾親疏，皆當(dāng)周恤，但有輕重之差耳。若一概而施生，則是博施濟眾之蚤，非吾分力所任也?！鳎┧卧偅骸端问霞乙?/p>

第一個原則，對家族貧乏者，作為族人都有救濟義務(wù)；第二個原則，撫恤周濟要遵循身份親疏、貧乏輕重順序；第三個原則，贍族以盡自己最大能力為限，不要動不動就想解放全人類。

清代王師晉在家訓(xùn)中嚴(yán)厲禁止族人之間放貸收息，鼓勵救助幫扶。他說，家有余資，萬萬不可拿去放高利貸。自己落下盤剝罵名，借錢的親戚也難以忍受催告之辱。與其放貸傷情面、拉仇恨，為什么不把這些閑錢拿去無償周濟族人，人我兩忘，免生尷尬。^[1]

為了讓子孫輩切實做到這一點，王師晉要求子孫治家理財必須要有“章程”可循。按照存量、增量分為十股，其中三股必須留下——

周濟族中親戚之困乏者，賢士之窮厄者，鄉(xiāng)里之饑寒者。——（清）王師晉：《資敬堂家訓(xùn)》

也就是說，王師晉要求子孫將家族財產(chǎn)的三分之一用來周濟貧困的族人，如果還有余，就幫扶鄉(xiāng)鄰中窮困潦倒的賢德之士，再有余，就資助鄉(xiāng)里中的貧困家庭。

按照王師晉的行為邏輯，周濟族眾，直到推恩周濟鄉(xiāng)鄰和鄉(xiāng)里的貧寒家庭，失去的是財產(chǎn)，換來的卻是內(nèi)心的欣悅與安寧，這就是俗話所謂“人有苦處，天有補處?！薄粋€人看起來處處讓財讓利，吃虧付出，但按照天理人情，他可以得到三樣回報：仁厚的品格，身心的安寧，崇高的社會聲望。自古以來我們說“仁者壽”，根本原因不在于有多好的物質(zhì)環(huán)境，而在于品格的高尚和心靈的愉悅。更何況，人生不可能永遠都是一帆風(fēng)順、家業(yè)昌盛。俗語說：“人是三節(jié)草，三窮三富不到老。”——每個人都有窘迫無助的時候，唯有親人、家族才是自己最有力的物質(zhì)依靠和精神依賴。

還有一點，贍族不單純是一種善行，還是一種機變和智慧。如果只管自己的小家蒸蒸日上而無視族人的艱難困苦，到了兵火盜搶的危機時刻，沒有任何親戚愿意出手相救。從這一意義上說，贍族不僅能積德培德，還能遠禍避禍。

但如果財富僅能自保，無力贍族怎么辦？這不是問題。因為贍族從來就是量力而行的一種道義之舉，并非只有錢財才能解決問題。有錢出錢，有力出力，實在不行，還有善言。明代王士晉特別提到，善言也是一種贍族的精神安撫、激勵方法。

貧者恤以善言，富者恤以財谷，皆陰德也?！鳎┩跏繒x：《宗規(guī)》

一般人家對于族中貧困者，善言相勸，和睦以待，這和富家周恤錢糧一樣，都是積累陰德的善行善事。

贍族的重要性已如上述，但針對一個大家族，族人眾多且需求不一，事務(wù)龐雜且有輕重緩急，贍族從何入手？又如何形成長效機制？

古人的做法是：除個體化的私相賑濟外，通過設(shè)立公產(chǎn)，制定規(guī)范進行持續(xù)有效的贍族活動。

這類公產(chǎn)稱之為“蒸嘗田”，一般由家族中富裕殷實人家捐贈或按照家族人口分?jǐn)?，又細分為祭田、學(xué)田、義田等類型。祭田解決春秋兩季祭祀祖先等公益活動所需費用；學(xué)田解決族中子弟就學(xué)、科考補貼；義田解決族中鰥寡孤獨廢疾者的救濟撫恤。

清末左宗棠、胡林翼、彭玉麟等人均為中興名臣，左宗棠封侯拜爵，胡林翼貴為封疆大吏，彭玉麟擔(dān)任兩江總督，收入、賞賜可觀，卻極少置辦私產(chǎn)。積攢下的巨量財富都用到哪兒去了？絕大部分都用于地方慈善和家族賑濟。比如家族每年的祠祭、孤寡撫恤、捐資助學(xué)就是最大的三筆費用。左宗棠在給兒子的家信中算了一筆細賬：雖然一年的養(yǎng)廉銀數(shù)目可觀，但蘭州書院的膏火錢，中鄉(xiāng)試每人獎勵八兩，進會試每人獎勵二十兩，僅此一項每年就耗去近萬兩。第二年的養(yǎng)廉銀還要拿出一萬兩為老家湘陰賑濟災(zāi)荒；還要為族人、鄉(xiāng)黨、鄰居準(zhǔn)備度荒費用；還得補貼姨妹一家生活。說起來官高爵顯，收入頗豐，但開列支出，往往還捉襟見肘。^[2]

胡林翼，湖南益陽人，號潤芝，道光十六年（1836年）進士，與曾國藩、李鴻章、左宗棠并稱清末“中興名臣”。胡林翼出身于湖南益陽官宦之家，后來成為湘軍重要將領(lǐng)，擔(dān)任湖北巡撫。年俸優(yōu)厚，賞賜也多，但他給叔父寫信表態(tài)說：

惟望國山整飭，我必?zé)o錢寄歸也，莫望莫望！我非無錢，又非巡撫之無錢，我有錢，須做流傳百年之好事，或培植人才，或追崇祖先，斷不至于自謀家計也?！逗忠砑視こ势呤迥?/p>

我現(xiàn)在成天想的是國家的安寧和發(fā)達，不會寄錢回家，請告訴全家老小，千萬不要指望。我不是沒有錢，當(dāng)上巡撫更有錢，但這些錢，我要用作流傳百年的好事、善事?；蛘呔栀Y助學(xué)，為國家培育人才；或者捐給祠堂，作為祖先祭祀、家族賑濟之用。絕不會只考慮自己一家的安樂享受。

彭玉麟與曾國藩、左宗棠合稱“大清三杰”，創(chuàng)建湘軍水師，常年帶兵在外，每逢寄錢回家都要叮囑子侄輩周濟、留養(yǎng)親屬，萬萬不可獨享尊榮，以遺后患。為引起后輩重視贍族，他還特別警醒自己的兒子——

須知居高勢危，盛極必衰，享大名者，或得奇禍也。——（清）彭玉麟：《家書·諭子》

彭玉麟出生寒微，父親去世后，族人又侵奪了他家的田地，只好避居衡州，后來太平軍興，跟隨曾國藩出生入死，官位通顯。雖然族人對不起自己一家，他還是勸誡兒子：自古以來位高權(quán)重，風(fēng)險也大。盛極必衰，天下一理。歷史上暴享大名的人，往往有奇禍。唯一的化解辦法，就是敦睦族誼，多做善事。到了臨死之際，他還捐出俸銀一萬二千兩銀子修建了船山書院。一萬二千兩銀子是什么概念？按照2016年的購買力，大約相當(dāng)于一千萬人民幣。

上述這些措施，不僅提升了家族的凝聚力，還維持了地方的穩(wěn)定與發(fā)展，最大程度減少了國家的治理成本，還為國家培育人才提供了堅實的基礎(chǔ)。

怎么評價歷史上睦族行為的功效？到了現(xiàn)代社會，這些道德層面的價值理念和制度規(guī)范還有現(xiàn)實意義嗎？作者認(rèn)為，睦族的功效和現(xiàn)代價值體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，聯(lián)宗收族，凝聚人心。我們在前面的專題中講到過，祭祖是塑造共同價值觀的最原始、最有力的方式。對共同祖先的敬畏、感恩也是睦族的真正來源和最強大推動力。直到今天，很多家族都還特別注重春、秋兩季的祠祭，這既是認(rèn)知身份、明確責(zé)任的儀式，也是進行利益分配的時間。

頒胙（zuò）是古代祭祀祖先后的一種重要儀式，也是和睦宗族、教化子弟的重要手段。頒胙最早是指到了年節(jié)時期，對家族成員按照身份和比例分配緊缺的肉類等祭品，顯示祖先恩德，集聚宗族力量。后來演化為對特定財產(chǎn)進行有序分配的規(guī)則和儀式。比如廣東南海黃氏祠規(guī)就有專項條款規(guī)定“額胙”，區(qū)分為紳胙、耆胙、寡婦胙等類型，分別解決士紳、老人、寡婦等特殊人群的待遇。^[3]

第二，敦倫聯(lián)誼，弘揚祖德。也就是勸誡子弟敦睦族誼，恪守祖訓(xùn)，弘揚祖德。安徽省懷寧縣丁氏祠堂有一副堂聯(lián)：

書香譽世　一樓匯集八千卷

仁愛傳家　五代同居三百人

——安徽省懷寧縣丁氏祠堂楹聯(lián)

丁氏家族源出江西義門陳氏，秉承了陳姓先祖的最重要兩大原則：書香傳世，仁愛傳家。這副對聯(lián)顯然是以祖德激勵后代，以仁愛之心睦族，以詩書之道興家。

傳承祖業(yè)是弘揚祖德的一種表現(xiàn)。前面我們提到過，在科考競爭日益激烈的時代，有的家族審時度勢，調(diào)整方略，修習(xí)技藝。典型者如太湖洞庭席家，自明代先祖開始就傳下家訓(xùn)，如果科考一路不通，家族子弟必須即刻轉(zhuǎn)身從事其他技藝，借以養(yǎng)身、興家、贍族。到了明代，席家和徽商齊名，成為揚名天下的巨商大賈，這就是“三言兩拍”中著名的“鉆天洞庭遍地徽”。到了19世紀(jì)，席家轉(zhuǎn)戰(zhàn)金融界，成為金融巨鱷，上海開埠以來最具實力和影響力的家族，后來又與宋子文一家聯(lián)姻，鑄就了近150年的輝煌。今天上海外灘沿線殘存的眾多恢宏建筑，很多都與席家息息相關(guān)。

第三，解紛排難，休戚與共。家族大了，利益糾紛勢所難免。如果缺乏有效的調(diào)處機制，睦族的目標(biāo)不僅不能實現(xiàn)，還會導(dǎo)致家族分裂，族人星散。

中古時期，今天的青海、甘肅、川西北一帶有個小國家叫吐谷渾（tǔ yù hún），有個首領(lǐng)叫阿豺。阿豺雄才大略，可惜壯志未酬身先死。死之前，他把二十個兒子和弟弟叫到身邊。要求每個兒子拿一支箭折斷扔到地上，兒子們輕易地做到了。接著他叫弟弟慕利延折斷一支箭，慕利延也輕松地做到了。阿豺又讓慕利延將十九支箭一起折斷，慕利延面紅耳赤也沒法辦到。阿豺告知弟弟和兒子們說：

汝曹知否？單者易折，眾則難摧。戮力一心，然后社稷可固也?！段簳ね鹿葴唫鳌?/p>

你們這下該知道了，家族不團結(jié)，很容易被各個擊破；如果團結(jié)一致，國家才可能穩(wěn)固長久。讀者可能發(fā)現(xiàn)了，阿豺的教誨和老羅斯柴爾德的教誨驚人的一致。

但利益紛爭在任何家族都是必不可免的，所以家法、家規(guī)除了要求族人忍讓寬恕外，還要求族人相互排解糾紛，避免對簿公堂，傷族誼，破家財。前面講到的胡林翼，雖然憂國如家，軍務(wù)繁冗，但對于家族因分家析產(chǎn)引發(fā)的爭端十分重視，幾次修書專門要求弟弟居中調(diào)停，兩相通融，即便自己受委屈也在所不惜。^[4]

最后，我們要說的是，無論推行什么社會體制，無論國家富裕到什么程度，無論文明進化到什么高度，只要人類種群存在，血緣身份認(rèn)同以及由此產(chǎn)生的心理、精神依賴和經(jīng)濟互助都是人類族群優(yōu)勢發(fā)展的最佳、最有效的選擇路徑，是實現(xiàn)家庭——家族——國家和諧共進的最有力保障！

【注釋】

[1]（清）王師晉《資敬堂家訓(xùn)》：“處家之道，有余斷不可放債，放債之弊不可枚舉：一則己受盤剝之名，人受催迪之累。傷情面，結(jié)怨毒，莫此為盛。族誼親情有過不去者，不如周恤之，人與己可以兩忘?！?/p>

[2]《左宗棠全集·家書詩文》，岳麓書社1995年版，第134頁。

[3]額胙，由始祖至房祖每男丁頒額胙一份；紳胙，正途者由生員起頒每進一步即加一份，如生員一份，貢生二份，中進士者三份……耆胙，由六十起頒，每十年加一份……寡婦胙，凡婦人夫死守節(jié)者頒胙一份，若無夫有子及有繼子者則不頒額胙。

[4]《胡林翼家書·致楓弟》3-1231/1233。