掌握語言的藝術(shù)

第一節(jié)　掌握語言的藝術(shù)

馬卡連柯說過這樣一句話：“同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z言不同，效果就可能相差20倍。”沒有好的語言表達(dá)，再豐富的內(nèi)容，再明確的概念，再要緊的重點(diǎn)，再清晰的脈絡(luò)也無濟(jì)于事。作為一名老師，要想上好課，就必須首先掌握語言的藝術(shù)。

在講課中，對教師在語言上的要求有3個(gè)層次：清楚、得當(dāng)、藝術(shù)。

所謂清楚，是指教師所講的每一句話，特別是重要的話，都能送到每一個(gè)學(xué)生的耳朵里。這是最基本的要求。這一要求做不到，其他要求都談不上。

所謂得當(dāng)，一是指用詞準(zhǔn)確，用語恰當(dāng)。二是指講話的速度不快不慢，聲音不高不低，情緒不急不緩。既要在關(guān)鍵時(shí)刻有激情，也要注意在大部分時(shí)間里心平氣和，自然流暢。

所謂藝術(shù)，是指在做到上述兩層的基礎(chǔ)上，再做到語言簡捷、精辟、生動(dòng)、幽默、有哲理，使學(xué)生終生不忘。這是對語言的高層次要求。

那么，語言的藝術(shù)性一般都有哪些特征呢？

1．針對性

針對性就是針對不同的教育對象、教學(xué)環(huán)境運(yùn)用不同的教學(xué)語言，即因材施教。教師的語言要因人而異，有針對性地進(jìn)行變化。

《論語·顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問“仁”，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范?？傊?，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個(gè)性的不同，孔子對同一問題做出了4種深淺不一的回答，既切合教學(xué)對象的思想實(shí)際，又體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的層次性。

2．啟發(fā)性

啟發(fā)性是指教師在課堂上要從學(xué)生想弄懂卻難以弄懂，想說清卻難以說清的地方開始，有步驟地引導(dǎo)學(xué)生去弄懂、去說清。不直接告訴學(xué)生答案，而是抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，步步深入，將對話引向正軌，得出正確的結(jié)論。

請看蘇格拉底幫助某青年認(rèn)清正義與非正義問題的一番經(jīng)典對話：

蘇問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？

答：應(yīng)歸入非正義類。

蘇問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？

答：非正義類。

蘇問：如果一個(gè)將軍懲罰了那些極大地傷害了其國家利益的敵人，并對他們加以奴役這能說是非正義嗎？

答：不能。

蘇問：如果他偷走敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為怎么看呢？

答：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)率的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己的士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

答：應(yīng)算是正義的。

蘇問：如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？

答：應(yīng)屬于正義類。

蘇格拉底仍不罷休，又問：如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

蘇問：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？

答：請?jiān)试S我收回我剛才說過的話。

3．審美性

“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，教師的語言還要具有美學(xué)價(jià)值，內(nèi)容美，形式美，體現(xiàn)出教師的人格魅力。下面是全國特級(jí)教師于漪在講魯迅的小說《孔乙己》時(shí)的一段導(dǎo)語：

有人說，古希臘的悲劇是命運(yùn)的悲劇，莎士比亞的悲劇是人物性格的悲劇，易卜生的悲劇是社會(huì)問題的悲劇。看悲劇催人淚下。《孔乙己》這篇小說寫了孔乙己悲慘的一生，可我們讀了以后，眼淚不會(huì)奪眶而出，而是感到內(nèi)心一陣痛楚。那么，孔乙己的悲劇，到底是命運(yùn)的悲劇，性格的悲劇，還是社會(huì)問題的悲劇呢？

這段導(dǎo)語涉及的知識(shí)面廣，深刻而優(yōu)美，幾句話就創(chuàng)設(shè)出意境深遠(yuǎn)的教學(xué)情境，足見教師本人的語言素養(yǎng)和文化內(nèi)涵。然而，作為教師，若想讓自己的語言具有審美性、藝術(shù)性，并非一朝一夕可以成就的，就要在教學(xué)和學(xué)習(xí)中，不斷地豐富自己，提高自身修為。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教師的語言是什么東西也不可取代的感化學(xué)生心靈的一種手段。教育的藝術(shù)首先應(yīng)包括說話的藝術(shù)——跟人的心靈打交道的藝術(shù)?！苯虒W(xué)語言是教師教學(xué)的基本功和必要素養(yǎng)，巧妙地鋪設(shè)語言的階梯，可以讓學(xué)生學(xué)得深刻，記得牢固，進(jìn)而達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果。