摘要：西方女性主義批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)出純譯介性研究、中國(guó)女性主義文論建設(shè)、用女性主義批評(píng)方法研究中國(guó)女性文學(xué)作品等階段性特征。中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展奠定了中國(guó)女性文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，拓展了中國(guó)文學(xué)研究的新視野，突出了女性文學(xué)的新視閾與新風(fēng)貌，對(duì)女性意識(shí)和女性文本的獨(dú)特關(guān)注也促進(jìn)了中國(guó)女性寫作的繁榮和發(fā)展。西方女性主義批評(píng)的中國(guó)化結(jié)束了中國(guó)父權(quán)制美學(xué)關(guān)于審美價(jià)值的專制獨(dú)白，對(duì)既存的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了富有深度的女性主義反思。雖然中國(guó)的女性主義批評(píng)還存在歷史觀照和文化剖析等方面的某些片面和缺失，但毋庸置疑，西方女性主義批評(píng)的中國(guó)化已經(jīng)對(duì)中國(guó)的女性文化建設(shè)產(chǎn)生了重要的積極影響。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義文學(xué)批評(píng);中國(guó)化;女性視角;反思;當(dāng)代文學(xué)批評(píng)

　　由于根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念的作用，男權(quán)意識(shí)長(zhǎng)期支配著人們的文化意識(shí)，女性創(chuàng)造人類歷史和文化的作用被忽略了。男人無(wú)端地成為歷史的唯一主宰，并且自我編撰著第一創(chuàng)造者的神話。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，男女平等的觀念雖然被提出，但由于女性的社會(huì)實(shí)踐歷史的有限性，女性自我話語(yǔ)形成的艱難性，女性的作用仍然處在被遮蔽狀態(tài)。直到西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，女性才找到了自己的意識(shí)、語(yǔ)言及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式一一包括寫作，她們對(duì)歷史和文化的偉大貢獻(xiàn)才被充分地揭示出來(lái)。興起于20世紀(jì)60年代西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的女權(quán)主義批評(píng)是20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)中的重要一派，它的批評(píng)觀念是對(duì)幾十年來(lái)以男性為中心的社會(huì)及文學(xué)觀念的反叛，是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是女性主義活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。它的研究對(duì)象包括女性閱讀、女性形象和女性寫作，要求以全新的女性視角來(lái)解讀文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)根深蒂固的男權(quán)中心文化傳統(tǒng)進(jìn)行聲討和批判，并提倡一種女權(quán)主義的寫作方式。80年代初期，女性主義文學(xué)批評(píng)傳入中國(guó)，馬上引起了改革開放后的中國(guó)文化界，特別是女作家和女性文學(xué)批評(píng)者的極大關(guān)注，并且很快就對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展、女性文化的建設(shè)特別是當(dāng)代女性文學(xué)的批評(píng)產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)逐步形成了中國(guó)女性主義批評(píng)的理論話語(yǔ)。研究和探討西方女性主義批評(píng)的中國(guó)化進(jìn)程，考察女性主義批評(píng)對(duì)中國(guó)文學(xué)觀念和文化意識(shí)形態(tài)的影響，不僅對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的建設(shè)是十分有意義的，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和進(jìn)步也有重要的促進(jìn)作用。

　　一、女性主義批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　西方女性主義文學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)60、70年代的歐洲，與第二次女性主義運(yùn)動(dòng)高潮連袂而行?！白鳛橐环N文學(xué)批評(píng)的女權(quán)主義文論最終誕生于為爭(zhēng)奪自己的性別權(quán)利而向男權(quán)中心決裂的女權(quán)政治運(yùn)動(dòng)?！本拖衩绹?guó)女詩(shī)人艾德里娜·里奇所說(shuō)：“沒(méi)有日益發(fā)展的女權(quán)主義(政治)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)主義(詩(shī)學(xué))學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)就不會(huì)邁出第一步?！迸灾髁x作為女權(quán)政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物而蓬勃發(fā)展。首先是1929年英國(guó)批評(píng)家伍爾夫發(fā)表的《一間自己的屋子》(霍格斯出版社出版)，被稱為女性主義批評(píng)的奠基作，其基本觀點(diǎn)是指責(zé)男性將女性作為次等公民，并控制著社會(huì)及文學(xué)，強(qiáng)調(diào)婦女應(yīng)該有“一間自己，的房間”。1949年，法國(guó)作家波伏娃發(fā)表《第二性》(伽里馬爾出版社出版)被譽(yù)為西方女性主義的理論經(jīng)典，該書認(rèn)為法國(guó)乃至西方社會(huì)都是由男性控制的家庭社會(huì)，女性只是“第二性”，是“他者”，只有中止這種家庭統(tǒng)治，并將男性作為“他者”，女性才能成為一個(gè)完整的人。書中批評(píng)了男性作家對(duì)女性形象的歪曲，開創(chuàng)了女性主義批評(píng)實(shí)踐的先例。她的論著《第二性》使人們尤其是婦女們開始真正認(rèn)識(shí)到婦女在人類社會(huì)生活中的真實(shí)處境，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，因?yàn)槲拿靼l(fā)展的水平，從根本而言不在于物質(zhì)發(fā)達(dá)的程度，而在于社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)所允許的限度和所提供的條件，因此，女性這占了世界人口一半的“一種人類”主體意識(shí)的覺醒及其為贏得真正作為人的權(quán)利而進(jìn)行的努力，標(biāo)志著人類文明的重大飛躍時(shí)期的開始。

　　從側(cè)重點(diǎn)和方法的區(qū)別上看，西方女性主義批評(píng)流派可分為英、法、美三大流派。美國(guó)著名女性主義批評(píng)家肖沃爾特對(duì)這三大流派作如下評(píng)述：“英國(guó)女權(quán)主義批評(píng)基本上是馬克思主義的，它強(qiáng)調(diào)壓迫;法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)基本上是精神分析學(xué)的，它強(qiáng)調(diào)壓抑;美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)基本上是文本分析的，它強(qiáng)調(diào)表達(dá)。它們都是以婦女為中心的文學(xué)批評(píng)?！?/p>

　　二、女性主義批評(píng)的理論特征

　　對(duì)比于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)和20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)的其他流派，女性主義文學(xué)批評(píng)體現(xiàn)出極其鮮明的理論特征，這一理論特征集中表現(xiàn)在批評(píng)性質(zhì)、批評(píng)內(nèi)容、批評(píng)方法以及文本特征等幾個(gè)方面。

　　(一)批評(píng)性質(zhì)具有濃厚的政治色彩。女性主義批評(píng)源于反對(duì)男性中心、性別歧視、爭(zhēng)取男女平權(quán)的政治斗爭(zhēng)，作為政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物的女權(quán)主義批評(píng)自然也會(huì)表達(dá)出這樣的政治傾向，帶有明顯的政治色彩。正如女作家朱迪斯-菲特莉所說(shuō)的：“女性主義批評(píng)是一種政治行為，其目標(biāo)不僅僅是解釋這個(gè)世界，而且也是通過(guò)改變讀者的意識(shí)與他們所讀的東西之間的關(guān)系去改變這個(gè)世界?！痹谥袊?guó)，女性主義可以理解為以一種鮮明的女性立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)兩性平等，反對(duì)性別歧視，批判父權(quán)制和男性中心文化的一種文化思潮和社會(huì)實(shí)踐;旨在改變女性作為弱勢(shì)群體的性別觀念和性別秩序，其批評(píng)的政治性十分鮮明。

　　(二)批評(píng)內(nèi)容廣博而深入。女性主義批評(píng)在女性視角下，幾乎對(duì)所有男性長(zhǎng)期控制的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新審視和批評(píng)。她們深入探索女性生活的方方面面，特別注重探討文學(xué)中的女性意識(shí)，關(guān)注女作家的創(chuàng)作情況，主張以女性特征、女性經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)造一個(gè)文學(xué)分析體系，甚至提倡發(fā)展“性批評(píng)”。認(rèn)為兩性關(guān)系不僅僅是生理問(wèn)題，也可以反映出人的各種行為態(tài)度和價(jià)值觀念。指導(dǎo)女性作家以其特有的女性視角關(guān)注女性生活、女性生存處境、女性感情、女性命運(yùn)，從而對(duì)女性、女性人生、女性生命、女性人性有更多的尋找和發(fā)現(xiàn)，可見女性主義的批評(píng)內(nèi)容十分廣博而深入。

　　(三)批評(píng)方式豐富而多元。在男權(quán)制社會(huì)形態(tài)中，文學(xué)的聲音一直以來(lái)都是由男性發(fā)出的，而女性只能沉默，她們是不能有聲音的。于是，女權(quán)主義發(fā)展之時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)女性主義批評(píng)很難說(shuō)有自己固定的獨(dú)特的表達(dá)方式，只能將男性話語(yǔ)中的各種方式都不同程度地加以利用。如社會(huì)批評(píng)方式，道德批評(píng)方式，精神分析方式，解構(gòu)主義批評(píng)方式等等。發(fā)展到后來(lái)，女性主義批評(píng)已經(jīng)成功地吸收采用多種批評(píng)方法來(lái)豐富和發(fā)展自己的性別批評(píng)，給人以耳目一新的感覺。科羅德尼將此稱為“戲謔的多元主義”，提出“響應(yīng)多樣的批評(píng)流派和方法，但不做任何批評(píng)的俘虜”，“有必要吸收大量的分析方法，使之成為女性批評(píng)創(chuàng)造的方法的組成部分?！?/p>

　　(四)文本特征體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性自我認(rèn)同意識(shí)。針對(duì)一些女性作家通過(guò)“描寫軀體”來(lái)強(qiáng)調(diào)女性的自我關(guān)照，并希望在文本和肉體的生理愉悅之間建立起一種密切聯(lián)系，試圖以此來(lái)宣稱女性的存在;還有一些女作家試圖通過(guò)“鏡像”世界來(lái)進(jìn)行女性的自我觀照和自我體認(rèn)，反復(fù)使用鏡子的意象來(lái)表達(dá)對(duì)自身的認(rèn)同;一些女作家則試圖在“同性戀”的高潮體驗(yàn)中“虛化”男人兒確證自己的寫作現(xiàn)象，女性主義批評(píng)專門對(duì)軀體寫作、鏡子意象和同性戀寫作等方面進(jìn)行研究，揭示女性文本中的自我認(rèn)同意識(shí)和自我關(guān)照趨向，并以此自我認(rèn)同和自我關(guān)照來(lái)重新塑造自己。波伏娃曾這樣闡述道：“人間的愛是冥思的，愛撫的目的不在于占有對(duì)方，而是逐漸透過(guò)她而重新塑造自己?！迸灾髁x文學(xué)批評(píng)具有單純的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的文本特征，從某種程度說(shuō)，這是文學(xué)、文化批評(píng)擺脫庸俗社會(huì)學(xué)，向人的生命本體回歸的一種女性主義表現(xiàn)。

　　三、中國(guó)女性主義批評(píng)研究的特點(diǎn)

　　20世紀(jì)80年代初期，女性主義文學(xué)批評(píng)傳人中國(guó)，給中國(guó)文壇帶來(lái)一股旋風(fēng)，使人們以全新的角度去審視文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)。當(dāng)然對(duì)女性寫作的重視要早得多。從五四以來(lái)，就已經(jīng)出現(xiàn)了一些自覺進(jìn)行女性寫作的作家，并以其筆下女性形象獨(dú)特的性別魅力深深打動(dòng)了讀者。例如20世紀(jì)初中期冰心、廬隱、凌叔華、謝冰瑩、丁玲、張愛玲等女作家的寫作已經(jīng)為文學(xué)史留下了一系列清新動(dòng)人與男性寫作不同的女性形象，這些形象幾乎感動(dòng)了整整一個(gè)世紀(jì)。然而眾所周知的是，那個(gè)時(shí)代關(guān)注得更多的還是人的覺醒。因?yàn)槟菚r(shí)被社會(huì)沉重壓抑的人的覺醒問(wèn)題還沒(méi)解決，當(dāng)然她們也不可能更多地關(guān)注到女性的覺醒。由此可見，發(fā)軔于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)女性主義，只是反帝反封建革命的一部分，其女性意識(shí)的覺醒也難免帶有初醒者的朦朧迷惘和不成熟。建國(guó)后特殊的政治環(huán)境和意識(shí)形態(tài)使得這一脈絡(luò)被中斷了。進(jìn)入新時(shí)期后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從極左的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，出現(xiàn)空前活躍的局面;同時(shí)隨著改革開放的深入，中國(guó)與世界的聯(lián)系日益緊密，西方的一些文化思潮和文學(xué)理論也隨之進(jìn)入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)的政治、哲學(xué)、文學(xué)以及學(xué)科研究方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，女性主義批評(píng)同樣也由此對(duì)中國(guó)的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重要影響?！皬?0年代到現(xiàn)在，女性主義在中國(guó)走過(guò)二十多年的歷程，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸被國(guó)人認(rèn)知的過(guò)程;經(jīng)歷了一個(gè)同中國(guó)本土文化痛苦融和的過(guò)程;經(jīng)歷了一個(gè)從單純的理論譯介到理論創(chuàng)建的實(shí)踐過(guò)程?！庇纱丝梢?，中國(guó)女性主義批評(píng)的中國(guó)化進(jìn)程已經(jīng)顯示出其鮮明的階段性特點(diǎn)和作用。

　　(一)純介紹性研究。80年代學(xué)界主要致力于翻譯和介紹國(guó)外女性主義的經(jīng)典著作和女性主義作家的代表作品，為女性主義研究打下了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中代表譯著主要有1986--，年由桑竹、南珊翻譯、湖南文藝出版社出版的波伏娃的《第二性》，1989年由王還翻譯、三聯(lián)書店出版的伍爾夫代表作《一間自己的屋子》，1989年由胡敏、林樹明等人翻譯、湖南文藝出版社出版的瑪麗·伊格爾頓編的《女權(quán)主義文學(xué)理論》等?！兜诙浴繁蛔u(yù)為“西方婦女解放的《圣經(jīng)》”，這本書為國(guó)內(nèi)的創(chuàng)作和批評(píng)提供了一個(gè)很好的女性視角，在學(xué)術(shù)界引起了不小的反響，它無(wú)疑是女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更有學(xué)者認(rèn)為它的出現(xiàn)標(biāo)志著西方女權(quán)主義理論在中國(guó)的正式出場(chǎng)?！杜畽?quán)主義文學(xué)理論》一書使人們明白了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的理論意義，那就是以女性的眼光來(lái)看待文學(xué)，能夠揭示出一些以往的文學(xué)理論未曾觸及的深層問(wèn)題。以至于有人稱“或許它能成為中國(guó)讀者了解西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的入門之作”。值得注意的還有1999年和2000年分別由社科文獻(xiàn)出版社和江蘇人民出版社翻譯出版的凱特·米勒特的《性政治》，米勒特進(jìn)一步從意識(shí)形態(tài)、生物學(xué)、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)和教育、強(qiáng)權(quán)、神話和宗教等七個(gè)方面對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行了全面考察，以大量無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了男女兩性之間的支配與從屬關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的政治屬性?，F(xiàn)在的女性主義學(xué)者們認(rèn)為，女性主義文學(xué)理論形成的真正標(biāo)志是《性政治》的出版，在《性政治》里，凱特·米勒特認(rèn)為要恰如其分地評(píng)價(jià)一部女性文學(xué)必須深入研究其存在的社會(huì)文化背景，這個(gè)觀點(diǎn)摒棄了從二十世紀(jì)三四十年代起一直占統(tǒng)治地位的新批評(píng)方法，成為以后女性主義文學(xué)研究的共同觀點(diǎn)。

　　(二)建設(shè)中國(guó)的女性主義文論。80年代已有部分女性主義批評(píng)者開始著手女性主義批評(píng)的理論實(shí)踐，如孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》(河南人民出版社1989年版)可以說(shuō)至今仍具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。兩位女性主義批評(píng)者對(duì)于剛剛發(fā)展起來(lái)的中國(guó)女性主義批評(píng)的貢獻(xiàn)便在于，她們站在女性主義的立場(chǎng)上，自覺運(yùn)用西方女性主義經(jīng)常使用的心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)批評(píng)等多種批評(píng)方法，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要女性文本進(jìn)行了深入的研究，提出了一些令人耳目一新的見解。白此之后，運(yùn)用女性主義的批評(píng)方法對(duì)中國(guó)的文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)的成果不斷涌現(xiàn)，孟悅、戴錦華可以說(shuō)是功不可沒(méi)的。這一批評(píng)也因其轟擊大男子主義傳統(tǒng)并向男性文學(xué)傳統(tǒng)提出責(zé)難以及探索女性文學(xué)的特殊性而成為國(guó)內(nèi)女性獨(dú)立話語(yǔ)意識(shí)成熟的標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，它既是中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)著作中的佼佼者，也可視為中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的開山之作。劉思謙的《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家的心路歷程》(上海文藝出版社1993年版)基本上是以傳統(tǒng)的社會(huì)歷史的批評(píng)模式來(lái)分析女性文本，但又借鑒了西方女性主義理論?！赌壤哉f(shuō)》重點(diǎn)論述了從馮沅君到張愛玲等12位女作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作活動(dòng)、創(chuàng)作特色以及從她們的作品中反映出來(lái)的作家的心路歷程，“一方面，作者對(duì)西方女性主義的理論有所借鑒;另一方面，作者對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究又有自己的坐標(biāo)系，這個(gè)坐標(biāo)系就是中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展實(shí)際。”林丹婭在她的《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》(廈門大學(xué)出版社2003年版)一書中則運(yùn)用了原型批評(píng)和解構(gòu)主義批評(píng)方法對(duì)自古至今的女性歷史進(jìn)行考察，描述了女性從被書寫到抵制書寫到自我書寫的清晰的脈絡(luò)，顯示出作者寬闊的文化視野和豐富的文學(xué)史知識(shí)。在該書的第一章中，林丹婭通過(guò)女蝸補(bǔ)天和摶土造人的女性神話傳說(shuō)逐漸被盤古開天辟地、鯨禹父子相生的男性神話所取代的事實(shí)，指出從人類歷史的發(fā)端處，男性就開始篡奪了本屬于女性的權(quán)利，就開始了任意書寫女性的歷史。因而女性拿起筆來(lái)寫作這種行為本身便有著不同尋常的意義。盛英主編的《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》(天津人民出版社1995年出版)可以說(shuō)是大陸第一部真正意義上的中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)史。作者借鑒了西方女性主義按照女性意識(shí)的發(fā)展變化對(duì)女性文學(xué)史進(jìn)行分期的方法，將20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，從史的角度研究中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀，既反映出近百年來(lái)中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展走向，又充分顯示出不同階段、不同類別、不同個(gè)體的獨(dú)特風(fēng)貌。作者對(duì)由于政治原因或性別歧視而長(zhǎng)期被拒絕于視野之外的許多有創(chuàng)作實(shí)績(jī)的女作家進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，將她們置于本世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的大背景中加以審視考察，不再按照階級(jí)的或政治的標(biāo)準(zhǔn)，而是按照文學(xué)藝術(shù)自身的規(guī)律具體分析這些女作家的作品，從而給予她們以更恰當(dāng)更公正的定位。喬以剛的《多彩的旋律》(南開大學(xué)出版社2003年版)對(duì)“五四”以來(lái)中國(guó)女性文學(xué)的整體考察與對(duì)個(gè)體作家作品的具體分析結(jié)合起來(lái)，為我們勾勒出一條女性文學(xué)發(fā)展的軌跡。女性文學(xué)主題的演變軌跡在某種意義上成為認(rèn)識(shí)中國(guó)女性文學(xué)近百年發(fā)展歷程的一個(gè)中心線索。作者指出中國(guó)女性文學(xué)主題的思想內(nèi)涵和主題創(chuàng)造與創(chuàng)作主體的女性意識(shí)密切相關(guān)。她

　　是從女性主體的角度來(lái)理解女性意識(shí)的兩個(gè)層面的：“一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì)中的地位;二是從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握。”在重視自覺運(yùn)用女性視角來(lái)表現(xiàn)女性的思維方式、情感特征和女性生命體驗(yàn)的女性創(chuàng)作的同時(shí)，對(duì)一些女作家超越女性主體性的揭示、主動(dòng)面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的開放性創(chuàng)作同樣給予了應(yīng)有的重視。這一時(shí)期的女性寫作也出現(xiàn)了前所未有的活躍，并表現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：其一，大多數(shù)女作家仍然沿襲了幾十年來(lái)所慣用的超越女性意識(shí)表現(xiàn)社會(huì)生活的藝術(shù)方法，從選材到處理題材的立場(chǎng)、角度與男作家沒(méi)有多少差別。其二，女性主義文學(xué)開始興起。有些女作家開始站在性別立場(chǎng)，從自己的切身體驗(yàn)出發(fā)，表現(xiàn)了女性的特殊問(wèn)題與心態(tài)。

　　(三)用女性主義批評(píng)方法作為視角研究中國(guó)女性文學(xué)作品

　　比之西方，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)崛起稍晚。開始時(shí)還缺乏明晰的理論體系，可是由于批評(píng)家們女性意識(shí)的覺醒，再加上大量成功的女性創(chuàng)作的出現(xiàn)，因此中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)這時(shí)特別注重對(duì)女作家創(chuàng)作成就的張揚(yáng)，張潔的《愛，是不能忘記的》、《方舟》、張辛欣的《在同一地平線上》都獲得了新的肯定性的闡釋。1980年到1982年間，李子云以獨(dú)具慧眼的文字寫下了張潔、王安憶、茹志鵑、宗璞、張辛欣、張抗抗、韓藹力、戴晴等一個(gè)個(gè)女作家的評(píng)論，揭示了她們獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格魅力，特別肯定了她們的作品在處理愛情、婚姻題材時(shí)流露出來(lái)的對(duì)女性被占有、被拋棄的命運(yùn)的不滿和反抗情緒，認(rèn)為她們提出了人類文明不能不給予足夠重視的重大問(wèn)題。這一批進(jìn)入她批評(píng)視野的作家后來(lái)都成為新時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域里極有影響力的人物。另一個(gè)較早關(guān)注女性文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)家吳黛英更為全面地描述了女性作家在審美領(lǐng)域里的突出貢獻(xiàn)。對(duì)新時(shí)期女性文學(xué)給出較高評(píng)價(jià)的還有許多批評(píng)家。她們幾乎無(wú)一例外地帶著感佩、驕傲、自豪的語(yǔ)調(diào)來(lái)談?wù)摻忝脗兊膭?chuàng)作。有時(shí)還讓人感到，有些人是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘，即向以父權(quán)制為中心的男人世界發(fā)出沖擊和挑戰(zhàn)。甚至她們似乎不是在描述文學(xué)，而是在炫耀女性的自我、女性世界的美、女性的才能、女性的創(chuàng)造力。像金燕玉對(duì)田野、陸文婷、金鹿兒、岑朗等美好女性形象的復(fù)現(xiàn)，簡(jiǎn)直就像一首首詩(shī)，引人無(wú)限贊嘆，無(wú)限神往。

　　(四)女性主義批評(píng)在中國(guó)的獨(dú)特之處?？傆[了女性主義批評(píng)在中國(guó)的不同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，我們可以看出中國(guó)的女性主義雖然是從譯介西方女權(quán)主義文論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但是因?yàn)橹袊?guó)的特殊歷史背景導(dǎo)致它在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出與西方女權(quán)主義的不同點(diǎn)之處。這些不同之處表現(xiàn)在：首先，西方女權(quán)主義批評(píng)是伴隨女權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物興起而產(chǎn)生的，因此它表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向性，以權(quán)利為中心話語(yǔ)，爭(zhēng)取女性的就業(yè)權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受教育權(quán)和選舉權(quán)等。中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)則主要集中在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)δ袡?quán)文化進(jìn)行抗?fàn)?，分析男?quán)社會(huì)形成的歷史背景和思想元素，解剖這一男權(quán)文化細(xì)膩的肌理構(gòu)成，反思男權(quán)社會(huì)是怎樣通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)乃至整個(gè)文化體系對(duì)女性進(jìn)行塑造和規(guī)訓(xùn)，讓女性信服于男權(quán)的權(quán)威和秩序，揭露、批判、解構(gòu)這一盤踞在女性頭上并內(nèi)化到女，性心理的男權(quán)意識(shí)形態(tài)，使女性能夠最大程度認(rèn)識(shí)自己的生存環(huán)境和文化環(huán)境并力圖從中解放出來(lái)。其次，中國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)中，男權(quán)主義的色彩比西方更加濃厚，婦女所受的精神奴役和肉體摧殘更深，婦女在政治和社會(huì)生活中受到的歧視和排擠更加嚴(yán)重。幾千年文明史上，婦女完全被奴化、矮化、妖魔化，維護(hù)男權(quán)的傳統(tǒng)也被制度化和意識(shí)形態(tài)化，成為一種無(wú)形的枷鎖，使女性放棄反抗，喪失覺悟。所謂“節(jié)義綱?！北緛?lái)就是男權(quán)本位思想炮制的專為奴役女性而備下的精神枷鎖，卻變成了所謂“天理”存在了上千年，深深影響了人們的思維方式和行為方式，并滲透到我們文化的各個(gè)層面，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)。這些都增加了女權(quán)主義在中國(guó)接受和傳播的難度。也就是說(shuō)比之西方，中國(guó)的婦女問(wèn)題更加嚴(yán)重，婦女解放的艱巨性也更強(qiáng)烈。再者，在中國(guó)，“婦女解放從來(lái)都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。”與西方不同的是，中國(guó)女性文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的特點(diǎn)是以較大的社會(huì)革命、思想文化革命與歷史際遇而悄然出現(xiàn)悄然運(yùn)行的。西方婦女著眼的是生命個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，婦女解放的目的并不在于救國(guó)救民，是為了女子自身利益;中國(guó)婦女解放思想運(yùn)動(dòng)則由于受到男性政治、民族、國(guó)家意識(shí)的驅(qū)動(dòng)或激發(fā)，并不把實(shí)現(xiàn)女子個(gè)人的自由平等擺在首位，至上的目標(biāo)是要做具有國(guó)家思想的女子國(guó)民。

　　但不管怎么說(shuō)，20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)所取得的成就是有目共睹的，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義在于：一是在對(duì)于西方女性主義文學(xué)理論的翻譯與理解中，對(duì)于女性主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，并由此奠定和拓展了中國(guó)女性主義文學(xué)研究的理論與方法的基礎(chǔ)。二是從女性主義文學(xué)批評(píng)的視角研究中國(guó)20世紀(jì)女性文學(xué)史，研究當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史，拓展了中國(guó)文學(xué)史研究的新視野，在擺脫男權(quán)意識(shí)統(tǒng)治下的文學(xué)史寫作傳統(tǒng)中突出了女性文學(xué)的新視閾與新風(fēng)貌。三是以女性主義的方法觀照與研究中國(guó)女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，尤其注重對(duì)新時(shí)期女性作家創(chuàng)作的研究，使中國(guó)女性文學(xué)的研究在關(guān)注女性意識(shí)和女性文本中，呈現(xiàn)出一道新的靚麗的風(fēng)景線。四是中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)也影響了當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其越來(lái)越強(qiáng)盛的聲勢(shì)促進(jìn)了諸多女性作家女性意識(shí)的萌動(dòng)與顯現(xiàn)，使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。

　　四、性別視角在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的意義

　　女性主義強(qiáng)調(diào)的正是性別視角，這是傳統(tǒng)文化中所沒(méi)有的。女性主義動(dòng)搖了幾千年來(lái)人們所賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)和思想觀念，其震撼和沖擊一直延續(xù)至今。女性主義批評(píng)使傳統(tǒng)文化和文學(xué)批評(píng)觀念受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，打破了男性獨(dú)占文學(xué)批評(píng)中心的歷史，將女性批評(píng)話語(yǔ)提升到與男性批評(píng)話語(yǔ)平等的位置上，為兩性的話語(yǔ)和共同發(fā)展創(chuàng)造了條件。在女性主義出現(xiàn)之前，文學(xué)完全控制在男性話語(yǔ)的手中，審美價(jià)值的專制獨(dú)白嚴(yán)重地影響了文學(xué)審美的客觀性，女性主義的出現(xiàn)結(jié)束了父權(quán)制美學(xué)關(guān)于審美價(jià)值的專制獨(dú)白，讓女性群體對(duì)傳統(tǒng)中的女性神話保持警惕，這無(wú)疑是女性主義的一大貢獻(xiàn)。另一方面，對(duì)文學(xué)的修正也是女性主義的業(yè)績(jī)之一，由此促進(jìn)了對(duì)女性傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)。肖沃爾特曾說(shuō)過(guò)每一代女作家不得不重新發(fā)現(xiàn)過(guò)去，一次又一次地喚醒她們的女性意識(shí)。女性主義的出現(xiàn)使女性主義批評(píng)家用自己的女性視角來(lái)關(guān)注男性視角所關(guān)注不到的女性生活、女性生存處境、女性感情和女性命運(yùn)，由此對(duì)女性自身有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。再者，否定既存的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是女性主義批評(píng)的第三大貢獻(xiàn)。比如之前，像“崇高”“偉大”這樣的概念仿佛是專屬于男性話語(yǔ)的，它們一直阻礙著婦女進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的道路。比如“在英雄主義的悲劇美/感傷主義的憂郁美和男性/女性之間，顯然存在著_種相同的二元對(duì)峙結(jié)構(gòu)，……也就是正/負(fù)、高/低、優(yōu)/劣。”這是對(duì)女性文本的不公正待遇，女性主義正是在為打破這樣的文學(xué)“歧視”而努力。再一方面，女性主義

　　文學(xué)批評(píng)的成就還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)方法和價(jià)值觀念進(jìn)行懷疑。這種懷疑表現(xiàn)為一種解構(gòu)的策略，女性主義文學(xué)不僅要批判以父權(quán)制為中心的男權(quán)文化，積極倡導(dǎo)參與反對(duì)性別歧視的斗爭(zhēng)，要求重新評(píng)價(jià)文學(xué)史，發(fā)掘被埋沒(méi)或受冷落的女作家作品，清理與批判男性中心文化核心文本，重新解讀男性文本中的女性形象，重構(gòu)女性文化，填補(bǔ)女性文化的空白和沉默，探討女性主義文學(xué)的美學(xué)追求與美學(xué)形態(tài)，關(guān)注女讀者在評(píng)論界的寄寓，倡導(dǎo)一種具有女性自覺性的閱讀。難怪席勒稱女性主義批評(píng)“對(duì)文學(xué)的影響，比任何一個(gè)批評(píng)流派更為深刻。”由此可見，女性主義批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的性別視角在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中具有獨(dú)特的意義。

女性主義批評(píng)在中國(guó)雖然取得了一定成就，但隨之帶來(lái)的一些問(wèn)題也是值得我們反思的。首先是女性主義批評(píng)也出現(xiàn)了某種將兩性對(duì)立起來(lái)的極端理論，具有一定的局限性。如在反抗男權(quán)主義為中心的政治文化的過(guò)程中，有些持女權(quán)主義極端理論的人，總是將男人置于自己的對(duì)立面，帶著一種先入為主的天然仇恨來(lái)片面地詮釋這個(gè)世界，她們?cè)诜磳?duì)以男性為中心的同時(shí)又不由自主地暴露出以女性為中心的偏見，由此從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。可以說(shuō)，對(duì)男性存在意義的消解，是女性主義批評(píng)對(duì)長(zhǎng)期壓制與圍困女性的男權(quán)文化的抗?fàn)幣c突圍。但正如沒(méi)有女性的社會(huì)是殘缺的一樣，沒(méi)有男性的社會(huì)也是不正常的，因此這種讓男性缺席的理念，其實(shí)也是一種錯(cuò)位。而且女性的母性魅力，常常是在結(jié)婚與撫養(yǎng)孩子的過(guò)程中得到充分表現(xiàn)的，因此也應(yīng)該是在男女雙性互動(dòng)而又和諧的社會(huì)中才能愈顯其生動(dòng)與光彩。另一方面，完全以性別意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象，也很難做到真正的客觀科學(xué)，尤其女性主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性體驗(yàn)和主觀感受的批評(píng)手段，更不可避免其片面性的存在。其次，中國(guó)的女性主義在理論建構(gòu)上還缺少有力的中國(guó)話語(yǔ)，解構(gòu)和建構(gòu)的意識(shí)不夠強(qiáng)烈。并且在學(xué)習(xí)西方理論的同時(shí)不注重它與中國(guó)文化的銜接，導(dǎo)致理論批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)際有所疏離的現(xiàn)象。再次，女性主義批評(píng)還缺乏更加深入的歷史觀照和文化剖析。中國(guó)女性主義的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其生存的歷史文化環(huán)境和國(guó)外差異很大，女性文學(xué)的文體特征、敘事方式、性別意識(shí)、情感世界等等都有自己的特質(zhì)，但女性主義批評(píng)對(duì)此關(guān)注和發(fā)掘不夠。往往拿西方的女性主義理論來(lái)套中國(guó)所有的女性文學(xué)，沒(méi)有充分挖掘出女性主義在中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特之處以及它與西方女性的不同點(diǎn)。如果長(zhǎng)此下去，中國(guó)的女性主義就可能只是西方女性主義理論在中國(guó)的舶來(lái)品，而不是真正研究中國(guó)本土創(chuàng)作實(shí)際的女性文化。