所謂“識別性”，是指某種語言文字對使用者群體產(chǎn)生的識別作用。這種識別性，在不同民族的語言或文字之間表現(xiàn)為民族識別性，在同一民族語言內(nèi)部的方言或文字之間，則表現(xiàn)為地域識別性。

1）漢語的民族識別性和地域識別性

（1）語言的民族和地域識別性的產(chǎn)生

不同民族使用不同的語言，這是一般人的直觀感受。人們由此產(chǎn)生了一種根深蒂固的觀念，即認(rèn)為語言與民族是一對一的，兩者具有對等性。由此也得出語言具有民族性的結(jié)論。這樣一來，語言就有了民族識別性，人們可以通過不同的語言來識別不同的民族。例如，說漢語的一定是漢人，說藏語的肯定是藏人，說蒙古語的當(dāng)然是蒙古人，如此等等。流行歌曲《愛我中華》所唱的“五十六個(gè)民族……五十六種語言，匯成一句話：愛我中華”，就是這種對等觀念的反映。在對外交往中，由于漢語具有中國人的識別性，于是認(rèn)為說漢語的就是中國人，說日語的一定是日本人，說韓語的則是韓國人，如此等等。

同樣道理，不同地域的人們使用不同的方言，即語言的地域變體，因而使方言也有了識別性。于是，說北方方言的是北方人，說粵語的是廣東人，說閩語的是福建人等等。每個(gè)大方言內(nèi)部還可以包含不同的次方言，如北方方言內(nèi)部有華北和東北方言、西北方言、西南方言、江淮方言等四大次方言。每個(gè)次方言內(nèi)部還可以包含不同的土語。于是人們也可以根據(jù)這些次方言和土語的某些特征而識別出具體是哪里人，如北京人、上海人、山東人、河南人、四川人、安徽人等。

人們當(dāng)然也可以通過學(xué)習(xí)一種第二語言來降低語言的識別性。然而，第二語言學(xué)習(xí)并不是一件容易的事。任何一個(gè)在成年時(shí)期開始學(xué)習(xí)第二語言的人，都能夠體會其中的艱辛。對于絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者來說，無論付出多大的努力，要想達(dá)到能夠“亂真”的水平，即本族語者（nativespeaker）的水平，往往是一個(gè)可望而不可即的目標(biāo)，尤其是第二語言中的母語口音難以消除，還是免不了露出非本族人的“馬腳”。以中國人學(xué)習(xí)英語為例，即使學(xué)了幾十年，哪怕水平再高，還是無法“亂真”，說出來、寫出來的往往還是一口“中式英語”（Chinglish），也就仍然具有漢民族的識別性。

第二方言的學(xué)習(xí)也是如此。人們一般都是在一個(gè)具體的地域中出生并成長起來的，所謂“母語”，往往就是該地域的方言，即母方言。只有在有條件接受教育或者與異鄉(xiāng)人交流甚至雜居時(shí)，才開始有機(jī)會學(xué)習(xí)母方言以外的變體，包括標(biāo)準(zhǔn)變體（如漢語普通話）和其他方言。而這種學(xué)習(xí)同樣不易，尤其表現(xiàn)為“鄉(xiāng)音難改”。于是就產(chǎn)生了具有各地特色的普通話，如“上海普通話”“廣東普通話”，或者具有異鄉(xiāng)特色的某地方言，如上海人可以從北方人學(xué)說的“嗓嗨挨豁”（上海言話）中一下子聽出來對方不是上海人等等。母方言的力量之強(qiáng)，甚至導(dǎo)致有人把方言口音也帶進(jìn)了外語，出現(xiàn)了“寧波英語”“山東英語”“唐山英語”“南京英語”等異彩紛呈的景象。于是人們還有機(jī)會從本族同胞所說的外語中識別出對方是“何方人氏”。

（2）語言的民族和地域識別性的本質(zhì)

不過，人們往往不容易看到語言識別性的另一個(gè)方面，即在民族接觸和文化交融向縱深發(fā)展時(shí)，語言的民族識別性往往會降低甚至消失，出現(xiàn)語言與民族不對等的現(xiàn)象，既可以是一（語）對多（族），也可以是多（語）對一（族）。

例如，人們在觀念上往往以為漢語與漢民族是對等的，即以漢語為本民族母語的必定是漢民族，反之，漢民族必定是以漢語為本民族母語。殊不知中國的回族同樣是以漢語為本民族母語，從來沒有產(chǎn)生過“回語”。此外還有許多少數(shù)民族已經(jīng)成規(guī)模地處于以漢語為主、本民族語言為輔的雙語狀態(tài)，使其本民族語言處于瀕危狀態(tài)，甚至完全換用了漢語，導(dǎo)致其本民族語言的消亡。其中最典型的是滿族的滿語，已屬于“語言活力”等級中最低的第六級“無活力，已經(jīng)沒有交際功能的語言”[2]，即滿族已經(jīng)在整體上是以漢語為本民族母語。由此說來，漢語已經(jīng)是至少三個(gè)民族的民族母語，在這三個(gè)民族之間，漢語的民族識別性已經(jīng)基本上不存在。如今，當(dāng)一個(gè)漢族人和一個(gè)滿族人用漢語交談時(shí)，誰也聽不出來兩人本不是同一個(gè)民族。

也有相反的情況，即雖為漢族，卻不以漢語為母語[3]。例如，在海南省北部的臨高縣及附近有一群“臨高人”，說的是臨高語（Ong-be，意即“村話”），屬于漢藏語系侗傣語族壯傣語支，是一種與壯語、布衣語等比較接近的獨(dú)立語言。臨高人原為壯族的一支，但他們自認(rèn)為祖上是宋元以來從福建遷來的漢族，所以20世紀(jì)50年代被劃為漢族。到了70年代末、80年代初，當(dāng)?shù)卣噲D從語言的識別性著手，先將臨高語認(rèn)定為壯語的一個(gè)方言，然后以此為據(jù)，將臨高人的民族身份改為壯族，并建立“臨高壯族自治縣”，以便享受到國家的少數(shù)民族政策，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而此舉遭到一部分人的激烈反對，最后只得作罷[4]。

又如，在海南省東方市和昌江縣的昌化江下游兩岸有一群“村人”，其母語是村語，屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，是一種由漢語和黎語混合形成的獨(dú)立語言。村人自稱祖先是來自福建、河南和江西等地的漢族，大約在唐宋時(shí)期，由于戰(zhàn)爭的原因，一批軍人漂流到海南島昌化江入口處一帶定居，自稱為“村人”。他們與當(dāng)?shù)乩枳迦送ɑ楹?，放棄了漢語，逐漸形成了村語，但其民族文化心理仍然認(rèn)同漢族。

再如，在廣東省懷集縣西南部山區(qū)有一群“標(biāo)人”，其母語是標(biāo)話，屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，是一種由漢語和侗語混合形成的獨(dú)立語言。標(biāo)人的祖先是2200多年前的秦漢時(shí)代開始由中原陸續(xù)遷來的漢族士兵，他們與當(dāng)?shù)氐膲讯弊逑让窬劬油ɑ椋艞壛藵h語，逐步形成了標(biāo)話，但其民族文化心理仍然認(rèn)同漢族。

此外，在廣西臨桂縣茶洞鄉(xiāng)一帶有一群茶洞人，其母語是茶洞語，屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支。茶洞人在民族身份上又分為兩支，一支為茶洞漢族，另一支為茶洞壯族（其母語也是茶洞語，不是壯語）。

由此可見，僅漢族內(nèi)部就有不同語族的漢語、臨高語、標(biāo)話、村語、茶洞語等5種語言，形成了5語對一族的局面。

上文提到回族采用漢語為母語，其實(shí)在回族內(nèi)部也并沒有都采用漢語。例如，在青海省海南藏族自治州尖扎縣康楊鎮(zhèn)有一群“康家回族”，其母語是康家語，屬于阿爾泰語系蒙古語族西支。另外，在海南省三亞市回輝鄉(xiāng)有一支回民，其母語是回輝話，屬于南島語系印度尼西亞語族占語支，是一種以占語為基礎(chǔ)并混入古漢語成分的獨(dú)立語言。

同樣，其他一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，如內(nèi)蒙古、青海、西藏、廣西、云南、新疆等也大量存在語言與民族一對多和多對一的現(xiàn)象。

例如，景頗族主要由景頗人、載瓦人、勒期人、浪峨人、波拉人、仙島人等6個(gè)支系組成，分別以景頗語、載瓦語、勒期語、浪峨語（浪速語）、波拉語、仙島語為母語。

又如，藏族的不同支系有藏語、卻域語、嘉戎語、白馬語、扎壩語、納木依語、爾蘇語、貴瓊語、史興語、木雅語、爾龔語、拉烏戎語、五屯話等13種獨(dú)立語言[5]。

其中五屯話是青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)鄉(xiāng)五屯村一帶的一群五屯人的母語，是一種以明代漢語江淮官話為基礎(chǔ)并混入大量藏語成分和部分保安語成分的獨(dú)立語言。五屯人的祖先主要是明代初年從今江蘇、安徽一帶遷徙過去的一支漢人，受當(dāng)?shù)赝磷迨最I(lǐng)統(tǒng)治，并與藏人雜居，全盤接受藏文化和土族文化，所以是一支由漢、土、藏等民族融合形成的混血族群。由于受到藏文化的強(qiáng)烈影響，五屯人具有強(qiáng)烈的藏族認(rèn)同取向。但在20世紀(jì)50年代，其民族身份被當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)行劃為土族，所依據(jù)的是語言和服飾的識別性，即他們不說藏語，所以不是藏族；他們的女性穿土族服飾，所以應(yīng)該是土族。如今，盡管老一輩的五屯人還是土族，但其下一代還是選擇了藏族，形成了父子不同族的局面。

還有，臺灣地區(qū)的高山族擁有多達(dá)16種獨(dú)立語言[6]，堪稱中國之最，包括：阿美語、排灣語、泰耶爾語、布農(nóng)語、魯凱語、賽夏語、賽德克語、雅美語、巴則海語、鄒語、卑南語、沙阿魯阿語、卡那卡那富語、邵語、噶瑪蘭語。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國的56個(gè)民族中，作為母語而使用的獨(dú)立語言共有129種（不含方言）[7]。由此可見，在我國境內(nèi)，語言的民族識別性是相當(dāng)?shù)偷?，而“五十六個(gè)民族……五十六種語言”的觀念，則純粹出于“想當(dāng)然耳”。

因此，正如陳平所指出的：“語言是民族最重要的屬性之一，但不是唯一的屬性，也不是界定民族的必要條件。古今中外都有民族放棄了自己的原有語言而改用異族語言，它們的民族特征并不一定因此而弱化或消失。法蘭西民族的主體是古高盧人的后裔，很早就從凱爾特語轉(zhuǎn)向拉丁語。近代英國的蘇格蘭民族、愛爾蘭民族和我國的滿族也都已經(jīng)放棄或正在放棄本民族語言而采用其他語言，他們的民族認(rèn)同主要維系于其他因素?！?span id="8x7rtl9" class="super" id="ref22">[8]

方言之間也是如此。在一個(gè)人口不流動的國家里，方言無疑具有很強(qiáng)的識別性。而一旦人口流動加劇，這種識別性同樣會隨之降低甚至消失。

以上海話為例。在改革開放之前，最著名的上海人識別標(biāo)志大約就是“阿拉嗓嗨寧”（“我們上海人”）這句話了，人們也可以從說不說標(biāo)準(zhǔn)的上海話一下子識別出“上海人”與“外地人”。然而，改革開放30多年來，上海已經(jīng)從全國各地吸納了大量的“新上海人”，這些人的方言各不相同，往往在同鄉(xiāng)圈內(nèi)說方言，在不同方言人群之間則使用普通話。如果在上海街頭聽到有人在說著某種方言，例如山東話，旁人根本無法據(jù)此判斷該人是從山東來的訪客還是已經(jīng)定居上海的新上海人了。反觀本地出生的上海人，由于普通話普及程度之高，年輕一代以普通話為主要溝通手段的趨勢越演越烈，他們雖然可以基本聽懂上海話，說出來的卻是一口“嗓嗨挨豁”，以至于不少人已經(jīng)開始擔(dān)憂“上海小囡不會說上海話”了。因此，當(dāng)人們面對一個(gè)普通話標(biāo)準(zhǔn)而流利，也會勉勉強(qiáng)強(qiáng)說一點(diǎn)上海話的年輕人，已經(jīng)無法判斷他是本地出生的上海人還是以上海話為第二方言的“新上海人”。

假如我們再把眼光放到國外，例如美國的洛杉磯等地，那里集聚了大量的上海新移民，上海話仍然是他們的母語，而他們往往已經(jīng)加入美國國籍，至少在身份上連中國人也不是，遑論上海人。由于他們大都在家里堅(jiān)持跟出生于當(dāng)?shù)氐淖优f上海話，因而這些一出生就是美國人的華裔（ABC，American Born Chinese）也能說一口流利的上海話，甚至比國內(nèi)的孩子說得還標(biāo)準(zhǔn)，唯獨(dú)不會說普通話。如果說，這些華裔的父母在祖籍上還能算個(gè)上海人，那么他們本身就不能算上海人了。因而，如果在洛杉磯街頭聽到有人在說上海話，旁人也無法判斷該人是來自中國上海的訪客還是一個(gè)上海華裔美國人。

由此可見，語言的識別性源自不同民族、不同地域之間的封閉性，一旦這種封閉性被打破，各民族、各地域以開放的心態(tài)接受異族、異鄉(xiāng)的語言并保留自身的文化，或者各民族、各地域接受異族、異鄉(xiāng)的文化并保留自身的語言，這種識別性就會隨之降低甚至消失。因而，語言與民族對等性、方言與地域?qū)Φ刃缘挠^念，就是這種封閉性的產(chǎn)物，因而也必然是一種保守而落后的觀念。

（3）漢語民族識別性的流變

通過語言來識別民族的習(xí)慣，也是古已有之。比較典型的當(dāng)數(shù)孟子曾經(jīng)將楚國學(xué)者許行譏為“南蠻舌之人”。上文提到，在周代漢民族形成時(shí)期，“南蠻”由于歷史和地理原因而融入較晚，因而南北文化界線鮮明。在語言方面就產(chǎn)生了中原的“諸夏”語言（即漢語）和以楚語為代表的“南蠻”語言之間的識別性。因此，所謂“南蠻舌之人”就是從語言的角度來判別“南蠻”的非漢族身份。盡管楚國在東周時(shí)代已經(jīng)強(qiáng)大到足以在中原地區(qū)連續(xù)穩(wěn)坐“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”的席位，其貴族階層也已大大加快了自身漢化的進(jìn)程，而且許行所創(chuàng)立的“農(nóng)家”也是戰(zhàn)國時(shí)代“諸子百家”之一，他開業(yè)授徒、著書立說、參與“百家爭鳴”想必也是用的“雅言”和漢字，但估計(jì)許行這樣漢化程度較高的楚人仍然是以楚語為母語，至少是雅言說得不正宗，所以還是免不了被孟子這位“正宗的漢人”揭出“老底”來譏諷一番。

當(dāng)代以來，基于“五十六個(gè)民族……五十六種語言”的觀念，人們不僅沿襲了以漢語識別漢民族的習(xí)慣，近一些年來，甚至還有人試圖通過漢語來識別整個(gè)中華民族，并以漢語為基礎(chǔ)來建構(gòu)中華民族的認(rèn)同。

正如上文提到的，中華民族是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族共同體，中國是一個(gè)擁有129種語言的多語言國家；雖然漢語是使用人數(shù)最多、使用范圍最廣泛的一種語言，但并非唯一的語言。邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族群眾，可能一輩子只說自己的母語，根本不說漢語，因此，“以漢語為基礎(chǔ)建構(gòu)中華民族認(rèn)同，等于暗示他們自動將自己排除于對中華民族這一共同體的想象之外”，而這一想象“所隱藏的政治風(fēng)險(xiǎn)是毋庸多說的”[9]。那些“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”分子，恐怕正等著這一天呢。

2）漢字的民族識別性

（1）文字的民族識別性的產(chǎn)生

不同的語言也往往采用不同的文字系統(tǒng)，不過世界上文字系統(tǒng)的數(shù)量則為數(shù)有限。除了大量沒有文字的語言以外，在有文字的語言中，語言與文字系統(tǒng)也大都不是一對一的關(guān)系，除了少數(shù)語言采用獨(dú)有的文字系統(tǒng)（如日語假名、朝鮮語諺文等）以外，大部分則共用某一套文字系統(tǒng)（如拉丁字母、西里爾字母等），并根據(jù)本語言的特點(diǎn)加以調(diào)整。如上所述，漢字也曾經(jīng)是東亞一些國家（即“漢字文化圈”）的語言共用的文字系統(tǒng)，不過如今繼續(xù)在日常生活中完整使用的語言也只有漢語一種了。

與語言的識別性類似，由于不同的民族語言會采用不同的文字系統(tǒng)，因而就使文字也具有了一定的民族識別性，也就是人們常說的“同文同種”現(xiàn)象。當(dāng)然，這種識別性僅限于有文字的民族，否則就無所謂識別性。

其實(shí)，文字的識別性比語言的識別性要復(fù)雜得多。這是因?yàn)槲淖质怯涗浾Z言的符號系統(tǒng)，所以它是通過語言而與民族相聯(lián)系的。也就是說，在文字和民族之間，還隔著一層語言，它是通過語言的識別性來達(dá)到民族的識別性。因此，只有在一個(gè)民族、一種語言、一種文字三者完全對應(yīng)的情況下，文字才具有民族的識別性。在單一民族國家，甚至可以出現(xiàn)一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種語言、一種文字四者完全對應(yīng)的情況。例如在朝鮮半島尚未分裂為南北兩國時(shí)，大致就是這種情況。日本一般也被認(rèn)為是單一民族國家，對境內(nèi)唯一的少數(shù)民族阿伊努人不予承認(rèn)，那么日本的情況也可視為一個(gè)日本國、一個(gè)大和民族、一種日語、一種日文四者完全對應(yīng)的情況。

（2）文字的民族識別性的本質(zhì)

然而，世界上這種三者甚至四者完全對應(yīng)的情況其實(shí)并不多見，因?yàn)樽怨乓詠聿煌褡逯g文字系統(tǒng)的借用現(xiàn)象十分普遍，致使多個(gè)民族、多種語言采用同一種文字系統(tǒng)。這就意味著，“同文不同種”的現(xiàn)象其實(shí)更為普遍。

某個(gè)民族首創(chuàng)的文字系統(tǒng)在產(chǎn)生之初，肯定具有高度的識別性，這是真正的“同文同種”。之后通過文化的交流，這種文字系統(tǒng)如果在當(dāng)時(shí)足夠優(yōu)越，就有可能被“異種”借用，就具有了跨語言性和跨民族性，即“同文異種”，那么它的民族識別性就會相應(yīng)降低。借用的民族越多，識別性就越低。如今世界上識別性最低的當(dāng)推拉丁文字系統(tǒng)，唯一的原因就是它被采用得最多，共有120多種語言采用，跨語言性和跨民族性最強(qiáng)。反過來說，凡是具有高度的民族識別性的文字，都是未被其他民族借用的文字。如果說，被較多民族借用的文字系統(tǒng)是由于它的某種優(yōu)越性的話，那么某些民族所引以為豪的獨(dú)特文字，在其他民族眼里可能恰恰是不夠合理的文字，因而并無興趣借用，或者一度借用了也會廢棄。

當(dāng)然，由于語言的不同，共享同一個(gè)文字系統(tǒng)的民族仍需要將它進(jìn)行一定程度的改造，以適應(yīng)本民族語言之需，于是就會出現(xiàn)各民族的文字變體，從而也具有了一定程度的識別性。當(dāng)然，這種識別性的產(chǎn)生，是由于語言的差異，而不是文字系統(tǒng)有什么不同。例如，英語和法語都采用拉丁文字系統(tǒng)，但具體采用的字母和拼法又有所不同。漢字主要由漢語使用，但也存在其他民族的變體，如在朝鮮語采用漢字時(shí)期，也自創(chuàng)了一些漢字，稱為“國字”；日語采用的漢字系統(tǒng)也與漢語不盡相同，除了有100多個(gè)自創(chuàng)的“和制漢字”，如“辻”“雫”“畑”“働”等，還有不少日式簡體字，如“仮”（假）、“読”（讀）、“変”（變）、“歩”（步）、“蕓”（藝）等。

在漢字產(chǎn)生以來幾千年的使用過程中，它的識別性經(jīng)歷過幾次大的變化。在漢民族和漢語形成時(shí)期，它是三者完全對應(yīng)的，所以具有漢民族的識別性。當(dāng)“漢字文化圈”形成之后，它的識別性就降低了。于是，同樣是一份漢字文獻(xiàn)，一般人就不能僅僅因?yàn)樗怯脻h字寫的就想當(dāng)然地?cái)喽ㄋ菨h語文獻(xiàn)，因?yàn)樗部赡苁浅r語（韓語）、越南語或者日語的文獻(xiàn)，當(dāng)然也不能斷定寫作者就是中國人。因此，日本也曾有學(xué)者稱漢字為“亞洲字”，意在突出它在亞洲語言中的跨語言性、公用性。

然而，自從日本、朝鮮半島、越南相繼采用了本民族文字，漢字在這些民族中的地位日益下降，最終大部分廢棄（如日本）、基本廢棄（如韓國）或全部廢棄（如越南、朝鮮）。如今漢字又基本恢復(fù)了“同文同種”的局面，當(dāng)然是不夠徹底的，因?yàn)槿枕n兩國還在一定程度上使用著。

文字的識別性有時(shí)還會造成人們對語言差異的誤解。例如，日語采用一部分漢字，由于識別性降低，使中國人有一種特別的親近感，以為盡管日本人是“異種”，但至少其語言與漢語相近，因而必定易學(xué)，誰知越學(xué)越難，才發(fā)現(xiàn)“上當(dāng)”不淺。這就是人們常說的“笑著進(jìn)去，哭著出來”。

另一方面，在文字識別性較低的語言之間，也更容易互相借用詞匯，而且往往不著痕跡。古代朝鮮、日本和越南就是通過采用漢字而借用了大量的漢語詞匯，這些被稱為“漢語”或“漢字詞”的詞匯在其語言中的比例甚至可以高達(dá)70%左右，并大量滲透到其基本詞匯中，以至于如果將“漢語”全部剔除，這些國家的人將幾乎“無法說話”。而近現(xiàn)代以來，日語中的大量漢字詞匯又“不露聲色”地大量進(jìn)入漢語，如“共產(chǎn)黨”“干部”等，一般人在使用中根本感覺不到它們是外來詞。

由此可見，文字的民族識別性是一種自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，但未必是它的本質(zhì)屬性，至少不是普遍現(xiàn)象。它在不同民族和語言的歷史發(fā)展中表現(xiàn)不同，既可以是具有高度識別性的“同文同種”，也可以是識別性降低的“同文異種”。從這個(gè)角度看，文字在本質(zhì)上并不具有民族識別性。因此，我們對待文字的民族識別性的態(tài)度，必須以本民族的生存發(fā)展為旨?xì)w，而不能刻意地追求“同文同種”或“同文異種”。