以修身為本

原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?——《大學(xué)》

譯文：古時候想要把彰明的德性推及天下人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要整治好自己的家族。要想整治好自己的家族，先要修養(yǎng)自身的德性。要想提升自身的德性，先要端正內(nèi)心。要想端正內(nèi)心，先要使自己的意念精誠。要想使自己的意念精誠，先要推極自己的智識，要推極自己的智識，先要窮盡事物之理。窮盡事物之理而后能夠推極自己的智識，推極自己的智識而后意念精誠，意念精誠而后內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能提升自身德性修養(yǎng)，提升自身德性修養(yǎng)而后才能整治好自己的家族，整治好自己的家族而后才能治理好自己的國家，治理好自己的國家而后才能使天下太平。從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)自身德性為根本。

古人常常談?wù)摗靶奚怼??！靶奚眇B(yǎng)性”指的是培養(yǎng)性格，涵養(yǎng)性情，用現(xiàn)在的話來說，就是鍛煉增強心理承受能力和心理調(diào)節(jié)能力，在古人心目中，修身養(yǎng)性要達到的境界主要表現(xiàn)在兩個方面，一是遇事沉著冷靜，頭腦清醒；二是與人相處寬容大度，有禮有節(jié)，能達到這種境界的人歷來很受推崇。修身也可以理解為定力，涵養(yǎng)，大度，寬容。倘若真正做到這些，那便是一種境界，一種修為。在任何環(huán)境下皆可立于不敗之地。

儒家的修身之道，是一種思想，一種哲學(xué)，雖有與世無爭的淡薄，卻更有著勵精圖志，臥薪嘗膽的銳利。修身養(yǎng)性并不僅僅代表激流勇退或養(yǎng)生之道，這種理解并不全面，它也代表一種進取，一種勵練的精神和態(tài)度。

儒家以塑造人格為首要目的，而其起點與底蘊則是“修身”。 修身是打開儒家思想與智慧的一把鑰匙。修身向內(nèi)則表現(xiàn)為成就圣人，向外則表現(xiàn)為成就王道！儒家經(jīng)典《大學(xué)》一篇指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話意思是說， 上至君王大臣，下至黎民百姓，一律以“修身為本”，人人重德向善，就會出現(xiàn)家庭和諧，民富國強，天下太平的盛世景象。這個涉及道德理想的宣言表達了儒家的一種信仰；而且它很自然地表達了如下一系列道德推論：“修身”被視為“齊家”的基礎(chǔ)，“齊家” 同樣又成為“治國”的前提，而只有“治國”之后才可做到“平天下”。所以世人不論高低貴賤，都必將通過“修身”這種道德方面的努力，積極投入到“實現(xiàn)自我”這一人類的共同事業(yè)中去。《大學(xué)》中設(shè)計的一系列方案賦予了“修身”以樞紐的地位。儒家學(xué)者把修身視為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，他們將其道德教育的大廈奠基于“修身”之上，修身是齊家治國的基礎(chǔ)。

修身是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，是齊家、治國、平天下的根本，作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有內(nèi)外相合的特點。修身的特點是將人內(nèi)在的意念及其活動表現(xiàn)出來，意念是否誠、正，在誠意、正心兩個步驟上還不能得到證明，只有意念及其活動表現(xiàn)出來時才能得到驗證。因此，修身在這里就有對前面格物、致知、誠意、正心進行驗證和總結(jié)的意義。也就是說，修身已不是純粹的意念及其活動的內(nèi)省，而是有著力行的外在表現(xiàn)。

盡管修身還只是個人的自我道德的踐行，但它卻是道德修養(yǎng)由人的意念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的行為的關(guān)節(jié)點，所以《大學(xué)》強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，正是由修身在八目中的這種特殊意義決定的。

修身首要的是避免成見，不再以自我為中心的立場對別人預(yù)先作判斷，使人際關(guān)系被扭曲。根據(jù)《大學(xué)》，人對自己所親愛的、所賤惡的、所畏敬的、所哀矜的以及所傲惰的人最容易有成見，這樣的心理偏差往往主要發(fā)生在家庭里，是上至的帝王將相、王公大臣，乃至每一個平民的家庭隨時隨地也都普遍存在的問題，作為一個主持家政的人首要的修養(yǎng)就反映在這里。

宋代歐陽修說：“不修其身，雖君子而為小人，能修其身，雖小人而為君子?！彼J(rèn)為，君子與小人并非天生注定，人格高下取決于自身的修為。人類社會是一個大染缸，只重做事不重做人，只想賺錢當(dāng)官，不修自身品德，就會道德下滑，人格蛻變；相反，重視做人，注重修養(yǎng)，世俗小人也會成為有德君子。每個人都有善惡兩種因素，抑惡揚善就要嚴(yán)以律己，絕不能隨波逐流。由此可見，人生就是一個通過不斷“修道”而達到自我完善的過程。而“為人者必先正其身”這一傳統(tǒng)美德，一直被幾千年來的有志之士遵循著，也教會無數(shù)世人如何在這個世界上幸福地生活。翻開歷史的日記，我們會發(fā)現(xiàn)，無論是明君賢臣，還是圣人先哲，無不倡導(dǎo)為人要修身立德，正人先正己。歷史上的賢良大德都是經(jīng)過嚴(yán)格的律己修身成熟起來的，成就一段段歷史佳話！

子貢，十七歲拜孔子為師，深得孔子學(xué)說真諦和儒家思想精髓，成為孔門高徒。這位春秋時期杰出商人的商業(yè)精神奠定了儒商思想的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了儒商傳統(tǒng)的先河，成為彪炳千秋的儒商典范。子貢以其齊家治國之氣魄，勤奮好學(xué)之精神，博濟廣施之胸懷，謙遜至孝之美德，垂名百世。他后來長期擔(dān)任魯、衛(wèi)二國宰相之職，成為儒家第一代弟子中至富與貴者。成為歷代儒商推崇效仿的楷模。中國舊時商店的門面通常雕刻“陶朱事業(yè)，端木生涯”楹聯(lián)，作為商店的通用標(biāo)識，“陶朱事業(yè)”成為商業(yè)的代名詞，“端木生涯”則是商人職業(yè)的稱謂。這既表達了后世商人對這位儒商鼻祖的景仰和尊崇，也反映出這位儒商思想創(chuàng)始人在我國商業(yè)發(fā)展史上的地位和影響。 子貢不只是一位富商，他還是一位卓越的社會活動家?！白迂暯Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”。（《史記·貨殖列傳》），由此足見，子貢在諸候眼里的社會地位是何等之高。他不但積極從事商業(yè)和社會政治活動，還以他的雄厚財力到處宣揚孔子和儒家學(xué)說。正如司馬遷所云：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”（《史記·貨殖列傳》）可以說，子貢不愧是中國儒商的始祖。

唐太宗李世民成為歷史上的賢德明君，關(guān)鍵在于注重修養(yǎng)，嚴(yán)格律己。他把百姓比做水，君王比做舟，指出：“水可載舟，亦可覆舟”，他以天心民意為準(zhǔn)繩，嚴(yán)以律己，謙恭自守，勤于納諫，從諫如流?；实勐氏刃奚?，帶動群臣百姓修德向善，天下人都成為有德之士，社會自然富庶太平，從而開創(chuàng)了富而有德的盛世天下，被稱為“貞觀之治”，成為后世治國的楷模。

曾國藩就是按照修身齊家治國平天下這樣一個方向塑造自己的，最終成為滿清中興之臣！ “修身、齊家、平天下”的儒家信條，對他來說不是一句空話，而是被他奉為至高無上的人生圭旨，并一絲不茍、孜孜不倦地終生實踐著。他平日里注意檢點自己的思想言語、行為舉止，能夠做到日日反躬自問，并寫下日記，不斷修正自己的言行舉止。臨終前幾日仍然捧讀《二程全書》，如此修養(yǎng)功夫，不由不令人佩服與感嘆。人以群分，物以類聚，好學(xué)上進的他很快就找到了知音。大儒唐鑒和“理學(xué)大師”倭仁，都成了他的良師益友。他以一個純正儒者的面貌贏得了朝野的人望。曾國藩是那種真正有理想的人，唐鑒對曾國藩非常器重，曾贈他一張親筆所書的條幅：不為圣賢，則為禽獸；只問耕耘，不問收獲。唐鑒是想勉勵他堅決走“內(nèi)圣外王”之路，高乎標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)乎要求，不隨波逐流，不問得失。曾國藩在兩位大師的影響下，一方面以南宋理學(xué)巨擘朱熹的《朱子全書》為宗，下苦功夫鉆研義理之學(xué)，并精通時務(wù)經(jīng)濟；另一方面對自己的言談舉止嚴(yán)加整飭。他給自己定下了每日必須完成的十二項“功課”：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、寫日記、記茶余偶談、作詩文數(shù)首、謹(jǐn)言、保身、早起臨摹字帖、夜不出門。幾十年如一日，他真的恭行不怠地做到了，并實現(xiàn)了治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)！他的為官之道也成為后世官員的楷模。

古人修身的理想人格是圣人。在孔子心目中，堯、舜、禹、湯、文、武、周公等都是古代圣人。他們都是經(jīng)過嚴(yán)格修身而具有高尚品德的人，同時他們的道德踐行又建樹了“博施于民而濟眾”的功業(yè)?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他并非天生就是圣人，而是經(jīng)過一生的修養(yǎng)磨練，最后才達到“從心所欲，不逾矩”的境界。“人皆可以為堯舜”，但必須經(jīng)過修養(yǎng)磨礪過程，道德修養(yǎng)要從細(xì)微小事做起。三國時劉備遺詔后主劉禪，告誡他“勿以善小而不為，勿以惡小而為之，惟賢惟德，能服于人?！币⒅刈陨硇摒B(yǎng)的點滴積累，才能修出賢良高尚的品德，從而使人敬服?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。圣賢的高尚品格往往在窮達生死考驗中得到升華?？鬃诱f：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z?子罕》）松柏在萬物凋零的嚴(yán)冬仍然生機勃勃，傲然挺立，高尚圣賢在艱難考驗中堅貞不屈，光輝耀目！

時代發(fā)展到今天，注重修身顯得尤為重要。因為隨著社會的發(fā)展，人們往往對如何汲汲爭先，求功立名的事情冥思苦想，卻忽略了對自身品格的修煉做深入的思考，而先人們的這些故事將不再讓你局限在一種膚淺的生存狀態(tài)之中，會讓你的存在充滿血肉和意義，也讓你的靈魂更為高貴。