我們把“世界”區(qū)分為天然世界和人為世界，又把人為世界進(jìn)一步區(qū)分為人態(tài)化世界和異態(tài)化世界，這當(dāng)然是有客觀根據(jù)的。前者的直接導(dǎo)因是人類的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，因?yàn)椤叭藶槭澜纭笔侨祟愖约簩?shí)踐創(chuàng)造的結(jié)果；后者的直接導(dǎo)因是實(shí)踐活動(dòng)“結(jié)果”必然具有積極的正態(tài)效應(yīng)和消極的負(fù)態(tài)效應(yīng)。

那么，人為世界為什么有人態(tài)化世界和異態(tài)化世界之分，人類的實(shí)踐活動(dòng)為什么不可避免地會(huì)有負(fù)態(tài)化效應(yīng)呢？下面我們著重來(lái)探討一下負(fù)態(tài)化效應(yīng)、異態(tài)化世界產(chǎn)生和存在的基本根源。我們認(rèn)為，其主要根源有以下幾個(gè)方面：

第一，人為世界的價(jià)值規(guī)范性。

人為世界作為人類自己實(shí)踐活動(dòng)的一種結(jié)果，人類當(dāng)然可以進(jìn)而從實(shí)踐效應(yīng)——實(shí)踐結(jié)果對(duì)主體的效應(yīng)——方面去審視它。所謂對(duì)實(shí)踐結(jié)果、人為世界作效應(yīng)的分析，也就是對(duì)它們作價(jià)值的、規(guī)范的和意義的評(píng)判。把人為世界區(qū)分為正態(tài)效應(yīng)意義上的“人態(tài)化世界”（即達(dá)到了真正的“為我世界”）和負(fù)態(tài)效應(yīng)意義上的“異態(tài)化世界”（即實(shí)質(zhì)上的“反我世界”），就是因?yàn)槿藶槭澜绫旧韺?duì)人類具有直接的價(jià)值規(guī)范性。

我們知道，自在的天然世界是不依賴于人類而存在的。早在人類產(chǎn)生之前，它就永恒地、客觀地存在著，自在地存在和自在地運(yùn)行著。對(duì)自在的天然世界，人類既不能創(chuàng)造它，也不能消除它。當(dāng)然，人類通過(guò)自己的實(shí)踐和思維，可以逐步地認(rèn)識(shí)天然世界，并且對(duì)其中的一部分可以逐步地加以變革、改造和利用。顯然，在人類尚未同天然世界直接發(fā)生認(rèn)識(shí)的，尤其是發(fā)生改造的實(shí)踐性關(guān)系時(shí)，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，自在的天然世界并不具有直接的價(jià)值關(guān)系和效用關(guān)系，即使人同天然世界發(fā)生了純粹認(rèn)知性的觀念關(guān)系，一般也不具有直接的價(jià)值、效用關(guān)系。

因此，對(duì)那些尚未與人們直接發(fā)生價(jià)值、效用關(guān)系的天然事物，人們顯然不具有直接評(píng)判其價(jià)值——天然世界本身應(yīng)當(dāng)是什么、應(yīng)該是怎樣——的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，或者更確切地說(shuō)，自在的天然事物不具有直接的屬人價(jià)值、屬人效用。價(jià)值、效用的規(guī)范性是相對(duì)人而言的。但是，對(duì)作為人改造過(guò)、加工過(guò)或人塑造出來(lái)的人為世界來(lái)說(shuō)，其情形就完全不同了。因?yàn)?，這個(gè)直面于人的現(xiàn)實(shí)的感性世界，是人類有目的、有意識(shí)的活動(dòng)的產(chǎn)物。它不僅含有自然屬性，而且還含有社會(huì)屬性；不僅有物的特性，而且還有人的特性；不僅有客體對(duì)象的內(nèi)容，而且還有主體人的因素；不僅涉及外界對(duì)象的客觀尺度，而且還確證著人自身的內(nèi)在尺度。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)屬人的現(xiàn)實(shí)世界不僅只是作為一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)和事件的世界而存在著，而且同時(shí)是作為一個(gè)效用世界、意義世界、實(shí)用世界、價(jià)值世界而存在著的。

人們可以毫不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人為世界既有客觀世界自身的本然本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有“真”的尺度和內(nèi)容，同時(shí)也有屬人的應(yīng)然本質(zhì)和主體屬性，有利或害、善或惡、美或丑、愉快或討厭、快樂(lè)或憂愁、愛(ài)或恨、好或壞等等的價(jià)值內(nèi)容和規(guī)范特性。因此，作為實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的人為事物、人為世界，必然具有屬人的目的性、意志性、功用性、效應(yīng)性等人的主體性，由此而內(nèi)在地存在著與主體人密切相關(guān)的價(jià)值規(guī)范性。

既然這個(gè)人為世界內(nèi)含著屬人的價(jià)值規(guī)范性，那么，人們也就可以站在一定的價(jià)值原則上，用相應(yīng)的規(guī)范方式去估價(jià)它、評(píng)判它。正如美國(guó)著名學(xué)者西蒙指出：“對(duì)人為事物的討論，通常既用描述性的方式，也用規(guī)范性的方式；特別是在設(shè)計(jì)人為事物的過(guò)程中?！?sup>[29]顯然，作為實(shí)踐結(jié)果的人為世界所內(nèi)含著的屬人的、應(yīng)然的本質(zhì)和價(jià)值規(guī)范性特點(diǎn)，正是我們對(duì)實(shí)踐結(jié)果及其人為世界進(jìn)行的規(guī)范的、效應(yīng)的分析的最為深刻的客觀根據(jù)。

從哲學(xué)角度講，把人們周圍的人為世界區(qū)分為正態(tài)效應(yīng)的“為我世界”（人態(tài)化世界）和負(fù)態(tài)效應(yīng)的“反我世界”（異態(tài)化世界）的客觀根據(jù)，是由人和外部世界之間存在著某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系所決定的。我們知道，哲學(xué)主要是以人和世界的總體性關(guān)系為研究對(duì)象的。那么，人和世界的總體性關(guān)系主要有哪幾大類型呢？

過(guò)去，我們的哲學(xué)往往自覺(jué)不自覺(jué)地把這個(gè)人們自己創(chuàng)造出來(lái)的人為世界，簡(jiǎn)單地歸結(jié)或還原為純粹的自然界，只注意人和世界的“真”的認(rèn)知關(guān)系。這樣一來(lái)，人和世界之間的豐富的總體性關(guān)系，也就自然被簡(jiǎn)化了。譬如，由于忽視或無(wú)視人為世界的存在，因而也就或多或少地忽視了人與世界之間改造的、評(píng)價(jià)的、實(shí)踐的關(guān)系；哲學(xué)基本問(wèn)題隨之也就僅僅被歸結(jié)為思維與存在何者為第一性和能否認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)方面。其實(shí)，一旦我們把“人為世界”納入“世界”和“存在”的范疇之中，那么，人與世界的基本關(guān)系起碼有四種類型：（1）人與世界的本體論上的優(yōu)先關(guān)系——這里的“世界”主要指天然的自然界，“優(yōu)先關(guān)系”大體與傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面意義相同；（2）人與世界的認(rèn)識(shí)論上的認(rèn)知關(guān)系——大體與傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面意義相同；（3）人與世界的實(shí)踐論上的改造關(guān)系——人在變革、加工對(duì)象世界和創(chuàng)造人為事物，即形成人為世界過(guò)程中發(fā)生的關(guān)系；（4）人與世界的價(jià)值論的效應(yīng)關(guān)系——人類在創(chuàng)造人為世界的過(guò)程中以及人為世界產(chǎn)生后而發(fā)生的主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)性關(guān)系。

毫無(wú)疑問(wèn)，從人與完整的世界（包括人為世界）的關(guān)系來(lái)講，人與世界的改造關(guān)系和效應(yīng)評(píng)價(jià)關(guān)系也具有內(nèi)在的客觀性和普遍性。對(duì)主體人來(lái)說(shuō)，這兩種關(guān)系也許比人與世界的“優(yōu)先關(guān)系”更具有直接的現(xiàn)實(shí)性和豐富的多樣性。

我們之所以把整個(gè)世界區(qū)分為天然世界和人為世界，就是依據(jù)人與世界的實(shí)踐、改造關(guān)系來(lái)確定的。凡是人所變革、改造的實(shí)踐客體以及實(shí)踐產(chǎn)物，就是人為的事物、人為的世界。而我們把這個(gè)人為的世界又進(jìn)一步區(qū)分為“為我世界”和“反我世界”（人態(tài)化世界和異態(tài)化世界），則主要是根據(jù)人為世界所具有的價(jià)值效用性以及它對(duì)主體人的肯定性效應(yīng)和否定性效應(yīng)來(lái)確定的。凡是人們的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果有利于或基本上有利于人類的生存、進(jìn)步和發(fā)展的，有利于或基本上有利于人同外部世界協(xié)調(diào)發(fā)展的，就是積極的、正態(tài)的效應(yīng)關(guān)系；反之，就是消極的、負(fù)態(tài)的效應(yīng)關(guān)系。

總之，主體人與人為世界、實(shí)踐客體之間的應(yīng)如何、應(yīng)怎樣的價(jià)值效應(yīng)關(guān)系、實(shí)踐改造關(guān)系，同人與世界的優(yōu)先關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系一樣，有著廣泛的普遍性和客觀的必然性，它們共同構(gòu)成了哲學(xué)意義上的人與世界的完整的基本關(guān)系。為了確切、具體地把握人和世界的總體性關(guān)系，指導(dǎo)人們有效而合理地處理好人和世界的協(xié)調(diào)發(fā)展，明確地確立起人和世界之間的實(shí)踐性的改造關(guān)系和價(jià)值性的規(guī)范關(guān)系，顯然是十分必要和有意義的。

第二，人為世界的客觀獨(dú)立性。

人為世界作為人們有目的的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，它無(wú)疑體現(xiàn)和內(nèi)含著實(shí)踐主體的內(nèi)在尺度，與創(chuàng)造它的實(shí)踐主體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但是，它一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，就有著自己的客觀獨(dú)立性，有著自己獨(dú)特的存在形態(tài)、客觀效能和發(fā)展規(guī)律。因而它可以反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為一種促進(jìn)或制約實(shí)踐主體的新的客體性的獨(dú)立力量。

具體說(shuō)來(lái)，人為世界的客觀獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，如果我們把實(shí)踐主體改造一定的外界對(duì)象和創(chuàng)造一定的人為事物的過(guò)程，看作是實(shí)踐主體與人為事物之間第一次的對(duì)象性關(guān)系的話，那么，人為事物一旦創(chuàng)造出來(lái)而獨(dú)立存在之后，它就與實(shí)踐主體進(jìn)入了第二次、第三次……的對(duì)象性關(guān)系。在第一次的對(duì)象性關(guān)系中，實(shí)踐主體在特定的條件下是直接按照自己的目的、意志、需要，即在遵循客體的外界尺度的基礎(chǔ)上，直接依據(jù)主體的內(nèi)在尺度去改造和創(chuàng)造人為對(duì)象的，因而對(duì)這個(gè)當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的人為過(guò)程和人為對(duì)象來(lái)說(shuō)，實(shí)踐主體具有直接的、現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)權(quán)和自主權(quán)。但是，在此后的第二次、第三次……的對(duì)象性關(guān)系中，這個(gè)人為事物無(wú)論就其存在形態(tài)還是發(fā)揮的效能來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)不再是實(shí)踐主體的新的目的、新的需要、新的意志的直接對(duì)象物，而是已經(jīng)作為一個(gè)外在于實(shí)踐主體的獨(dú)立的客體出現(xiàn)在實(shí)踐主體面前了。

其次，在人們改造對(duì)象和創(chuàng)造人為事物的過(guò)程中，這個(gè)人為事物及其創(chuàng)造過(guò)程主要是和創(chuàng)造它的實(shí)踐主體發(fā)生直接的、相關(guān)的認(rèn)知關(guān)系、改造關(guān)系和效應(yīng)關(guān)系。但是，一旦人為事物創(chuàng)造出來(lái)而獨(dú)立地存在著，它就不僅可以同原來(lái)的實(shí)踐主體發(fā)生第二次、第三次……的對(duì)象性關(guān)系，而且還不可避免地要同別的主體發(fā)生直接的認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、效應(yīng)關(guān)系。因?yàn)椋鳛閷?shí)踐結(jié)果的“人為事物”，即實(shí)踐創(chuàng)造的新客體，它已經(jīng)不是實(shí)踐主體的一種主觀目的，而是一種實(shí)實(shí)在在的客觀現(xiàn)實(shí)和外在化的新客體；它作為客觀存在的現(xiàn)實(shí)客體，必然要產(chǎn)生相應(yīng)的客觀效用，同社會(huì)的人們發(fā)生不同的利害關(guān)系和效用關(guān)系。

因此，它必然要成為他人和社會(huì)可以直接感知、評(píng)價(jià)和變革的客觀對(duì)象。這也就是說(shuō)，作為外在化、客觀化了的“人為事物”、“實(shí)踐客體”，必然有著不以當(dāng)事實(shí)踐主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀外在的社會(huì)性，而這種社會(huì)性正是“人為事物”、“實(shí)踐客體”獨(dú)立于、外在于原來(lái)當(dāng)事主體的客觀實(shí)在性的主要表現(xiàn)形態(tài)之一。

再次，新的實(shí)踐客體、人為事物一旦被創(chuàng)造出來(lái)，它們也就成為人們賴以生存和發(fā)展下去的客觀環(huán)境的一部分，從而成為規(guī)定、制約人們從事新的生命活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的客觀存在的對(duì)象物。任何一個(gè)時(shí)代的人類和任何一個(gè)人的任何生存活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，都毫無(wú)例外地要受到已有的、現(xiàn)存的環(huán)境條件的客觀制約，都只能在前人、別人和自己先前所創(chuàng)造的成果的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行新的實(shí)踐創(chuàng)造，否則，就不會(huì)有人類的文明發(fā)展史。正如馬克思指出，人類的歷史是人自己創(chuàng)造的，但人們并不是可以隨心所欲地、憑空地創(chuàng)造自己的歷史的；“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的環(huán)境”^[30]。

正是由于人類創(chuàng)造的人為世界、實(shí)踐客體被不斷地轉(zhuǎn)化為獨(dú)立于實(shí)踐主體之外的客觀環(huán)境之中，亦即實(shí)踐結(jié)果的客觀化、環(huán)境化的運(yùn)動(dòng)，才使得實(shí)踐結(jié)果、人為世界具有客觀的外在性、獨(dú)立性，并由此而使得它成為人們進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、效應(yīng)分析的客觀對(duì)象。

總之，實(shí)踐結(jié)果、人為世界所具有的客觀性，為人們區(qū)分正態(tài)效應(yīng)的“為我世界”、“人態(tài)化世界”和負(fù)態(tài)效應(yīng)的“反我世界”、“異態(tài)化世界”，提供了客觀的前提和可能性；也為人們對(duì)原有的實(shí)踐結(jié)果、人為世界重新進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)和再改造，提供了客觀的現(xiàn)實(shí)性，從而使人們有現(xiàn)實(shí)的可能性去改變舊的環(huán)境和克服負(fù)面的異態(tài)化現(xiàn)象，創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的新的現(xiàn)實(shí)世界。

第三，實(shí)踐力量的獨(dú)特性。

顯而易見(jiàn)，異態(tài)化現(xiàn)象和負(fù)面的效應(yīng)作為實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的基本效應(yīng)形態(tài)之一，它產(chǎn)生和存在的真正根由，是人類自己的實(shí)踐活動(dòng)。那么，人的實(shí)踐活動(dòng)為何必然會(huì)生發(fā)、導(dǎo)致負(fù)面的異態(tài)化效應(yīng)呢？其中主要原因之一，是人類實(shí)踐活動(dòng)的力量具有獨(dú)特的特性。

就其實(shí)質(zhì)而言，實(shí)踐活動(dòng)不過(guò)是主體實(shí)踐力量的客觀化、外在化和現(xiàn)實(shí)化的確證，是實(shí)踐主體自身的各種力量的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用、發(fā)揮和展現(xiàn)；或者也可以說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，就是實(shí)踐主體以自身的力量為媒介和手段而對(duì)外界客體的力量的利用過(guò)程，亦即是主體的力量和客體的力量相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，實(shí)踐主體的力量和實(shí)踐客體的力量達(dá)到了有機(jī)的、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，人們也就既合客體力量又合主體力量地創(chuàng)造了新的實(shí)踐客體，從而基本上能取得積極的、肯定的實(shí)踐結(jié)果和正態(tài)的實(shí)踐效應(yīng)。

但是，實(shí)踐主體的實(shí)踐力量和作為實(shí)踐對(duì)象的客體力量，并不是天然地、絕對(duì)地、無(wú)差別地統(tǒng)一的。就其本性而言，人是周圍世界的一部分，人信賴于周圍世界而生存，因而人同周圍世界有著直接的統(tǒng)一性，人的實(shí)踐力量也同周圍世界的客體力量有著內(nèi)在的一致性。例如，人的生理力量就是自然性的力量，人可以通過(guò)頭腦及智力活動(dòng)認(rèn)識(shí)客體的力量并進(jìn)而轉(zhuǎn)化成主體性的力量。這就是主體力量和客體力量的統(tǒng)一性及其表現(xiàn)。

問(wèn)題的另一方面是，實(shí)踐力量因自己的獨(dú)特性而與客體的力量往往具有矛盾性。我們知道，人類之所以要運(yùn)用自己的力量去改造外界客體，進(jìn)行實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)橥饨缈腕w本身不能直接滿足主體的需要，亦即外界客體及其客體的力量不具有直接的屬人性，甚至背離著主體的需要和利益，客體的力量外在于主體或者“加害”于主體。

因此，主體有必要以一種在本性上有別于外界客體力量的獨(dú)特的自身力量——實(shí)踐力量去現(xiàn)實(shí)地改造外界客體，能動(dòng)地駕馭客體的力量，使之為主體所用。這就是實(shí)踐力量獨(dú)特性的基本根據(jù)之所在。

就人和自然關(guān)系方面來(lái)講，人對(duì)自然世界的現(xiàn)實(shí)改造，雖然也要?jiǎng)佑萌怏w的、生物的力量，但人身上的這些自然力量已不是自在的自然力量，而是從屬于作為主體的人的力量，具有自由自覺(jué)的、合目的性的特點(diǎn)，因而它們同自然客體的自在力量在性質(zhì)上還是有區(qū)別的。

更根本的還在于，人主要是運(yùn)用非自然的智慧力量、技術(shù)力量和社會(huì)力量去改造周圍自然環(huán)境的。當(dāng)人作為實(shí)踐的人，不僅僅以自身的肉體力量、生物力量而同自然界發(fā)生自在的相互作用時(shí)，人就是在以一種外在于、獨(dú)立于自然客體的、人為化的強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量而同自然客體的力量相抗衡。人類社會(huì)越進(jìn)步，文明越發(fā)展，人類也就越來(lái)越依靠自己的力量來(lái)維持自己的生存和發(fā)展。人對(duì)自然客體的實(shí)踐改造，就是人運(yùn)用自己獨(dú)特的實(shí)踐力量“楔入”自然系統(tǒng)、變換自然力量的過(guò)程。

這個(gè)物質(zhì)力量的變換過(guò)程，本質(zhì)上就是分屬于主體和客體兩個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的力量相互抗衡、相互組合、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，同時(shí)也是把作為實(shí)踐客體的自然對(duì)象從整個(gè)周圍自然系統(tǒng)中分離出來(lái)、獨(dú)立出來(lái)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的實(shí)踐力量既有可能同自然客體的力量相互協(xié)調(diào)一致，又有可能彼此沖突。這種沖突超過(guò)了一定范圍，也就導(dǎo)致自然系統(tǒng)內(nèi)部的平衡而造成“破缺”，自然界就會(huì)以各種人們始料未及的“天災(zāi)”后果來(lái)“懲罰”人，從而使人們的實(shí)踐結(jié)果產(chǎn)生種種負(fù)面的異態(tài)化效應(yīng)。

一般說(shuō)來(lái)，作為主動(dòng)的作用力的人的實(shí)踐力量同被動(dòng)的作用力的客體力量，在性質(zhì)上是不同的，但在程度上卻是成正比的、相等值的。人的實(shí)踐力量越狹小，自然界的抗拒力和效應(yīng)報(bào)復(fù)也就越有限；人越是強(qiáng)有力地改造和控制自然界，自然界也越是強(qiáng)有力地抗拒人的改造和控制。人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)模越大，楔入自然系統(tǒng)的力量越多，造成自然系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的失衡和破缺的可能性、嚴(yán)重性也就越深刻、越廣泛，由此而來(lái)的負(fù)面效應(yīng)、異態(tài)化現(xiàn)象也就越劇烈、越明顯、越普遍。像環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、自然界再生能力退化等異態(tài)化效應(yīng)，就是自在的自然客體力量對(duì)人不合理地使用實(shí)踐力量的一種報(bào)復(fù)和抗拒。

顯然，自然界的運(yùn)行、進(jìn)化過(guò)程同人的自覺(jué)的活動(dòng)過(guò)程，自然客體的自在力量同人的實(shí)踐力量，無(wú)論在性質(zhì)上還是表現(xiàn)形態(tài)上，都是彼此有別的，它們各自的獨(dú)特性，正是人在改造自然時(shí)產(chǎn)生異態(tài)化自然現(xiàn)象的客觀根據(jù)之一。

如果說(shuō)，人與自然關(guān)系方面的異態(tài)化效應(yīng)是由人的實(shí)踐力量進(jìn)入自然系統(tǒng)而同自然客體的力量發(fā)生沖突所造成的話，那么，人與社會(huì)關(guān)系方面的異態(tài)化效應(yīng)，也同樣是由特定主體的特定力量進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)而同別的特定主體的特定力量發(fā)生沖突所導(dǎo)致的。作為實(shí)踐主體的力量同作為實(shí)踐客體的力量，總是處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中，它們彼此有別。自然客體的力量同人的實(shí)踐力量，無(wú)疑分屬于不同的系統(tǒng)，有各自獨(dú)立的不同特性。

同樣，在人類整個(gè)共同體中，各個(gè)不同的活動(dòng)主體，也分屬于各個(gè)不同的系統(tǒng)，它們有不同的需要、利益，有不同的目的和不同的力量。盡管人類作為一個(gè)共同體，人們之間、不同主體之間有共同的利害關(guān)系，社會(huì)也要制定各種法律、準(zhǔn)則來(lái)維系共同體的存在和發(fā)展，但這些并沒(méi)有能夠避免因分屬于不同的主體系統(tǒng)而帶來(lái)的矛盾和沖突。社會(huì)領(lǐng)域里的矛盾和沖突，也就是不同利益的主體把各自所掌握的力量運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。同改造自然的實(shí)踐活動(dòng)一樣，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，也是作為實(shí)踐主體的力量同作為被改造客體的力量之間的一種相互作用的過(guò)程。當(dāng)兩種分屬于不同組織系統(tǒng)的力量在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到平衡和統(tǒng)一時(shí)，社會(huì)就處于相對(duì)的穩(wěn)定發(fā)展之中，負(fù)面的異態(tài)化現(xiàn)象就會(huì)減少。不然的話，就會(huì)因不同主體的力量之間的相互抗拒和沖突，而導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系的失衡和破缺，甚至在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、心理、生活等各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)。

問(wèn)題還在于，作為實(shí)踐客體的自然對(duì)象及其力量，是自在的，而作為實(shí)踐客體的社會(huì)對(duì)象及其力量，則是自覺(jué)的。社會(huì)客體說(shuō)到底是一種主體，社會(huì)客體的力量說(shuō)到底也是一種主體的力量。因此，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是各種主體力量之間的相互作用過(guò)程。這就使得改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)要比改造自然的實(shí)踐活動(dòng)復(fù)雜得多，產(chǎn)生的矛盾和沖突也要多得多。這就是社會(huì)領(lǐng)域里的負(fù)面效應(yīng)、異態(tài)化現(xiàn)象的普遍性、復(fù)雜性以及評(píng)價(jià)不一的主要原因之所在。

由此可見(jiàn)，無(wú)論在自然領(lǐng)域，還是在人類社會(huì)領(lǐng)域，主體實(shí)踐力量的獨(dú)特性，亦即主體的實(shí)踐力量同作為被改造對(duì)象的客體力量的差異性和矛盾性，正是導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的異態(tài)效應(yīng)的一個(gè)基本原因。

第四，實(shí)踐主體的本質(zhì)力量的歷史局限性。

作為實(shí)踐主體的人的力量不但有著自己獨(dú)特的本性，而且還存在著明顯的歷史局限性。馬克思指出，實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)及其作為活動(dòng)結(jié)果的人為世界、對(duì)象世界，不過(guò)是主體人的本質(zhì)力量——物質(zhì)的、生理的、精神的、觀念的、心理的、意志的、工具的等等——的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)和外在化的客觀表現(xiàn)。“正是通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物”。因此，作為人類實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)結(jié)果的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量打開(kāi)了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)”，是以現(xiàn)實(shí)的、感性的、外在的、對(duì)象性的形式“擺在我們面前的、人的對(duì)象化了的本質(zhì)力量”^[31]。

既然人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐結(jié)果是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)和對(duì)象化的客觀存在，那么，實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的異態(tài)效應(yīng)，也就是實(shí)踐主體的本質(zhì)力量的不完善性、缺陷性和局限性的現(xiàn)實(shí)確證。人類之所以在塑造了一個(gè)體現(xiàn)利真善美尺度的、有利于自己生存和發(fā)展的“為我世界”的同時(shí)，又自覺(jué)不自覺(jué)地創(chuàng)造了一個(gè)不利于自己生存和發(fā)展的“反我世界”、“異己世界”，人類的實(shí)踐活動(dòng)之所以不僅造成了各種有利于自己生存和發(fā)展、有利于文明進(jìn)步和人同世界協(xié)調(diào)發(fā)展的積極的正態(tài)效應(yīng)，而且同時(shí)又不可避免的帶來(lái)了不少有害于自己生存和發(fā)展、破壞人同世界協(xié)調(diào)發(fā)展的反人自身的消極的負(fù)態(tài)效應(yīng)，究其最終的根源，關(guān)鍵就在于人自身的本質(zhì)力量、實(shí)踐能力的歷史局限性。

有什么樣的實(shí)踐能力和主體的本質(zhì)力量，就會(huì)有相應(yīng)的實(shí)踐結(jié)果和實(shí)踐效應(yīng)。不成熟、不合理的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力，只能產(chǎn)生不成熟、不合理的實(shí)踐結(jié)果和實(shí)踐效應(yīng)；反之，相對(duì)成熟和合理的本質(zhì)力量、實(shí)踐能力，必然會(huì)帶來(lái)相對(duì)成熟、完善和合理的實(shí)踐結(jié)果和實(shí)踐效應(yīng)。實(shí)踐能力和實(shí)踐效應(yīng)之間存在著內(nèi)在的相關(guān)關(guān)系，這是不言而喻的客觀事實(shí)，也是實(shí)踐活動(dòng)的一條基本規(guī)律。這對(duì)于我們重視實(shí)踐主體自身的建設(shè)，提高和完善人的本質(zhì)力量，充分而又合理地發(fā)揮人們的聰明才智和積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，具有根本性的啟發(fā)意義。

當(dāng)然，對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論在需求、目的、動(dòng)機(jī)、心理、觀念方面，還是在認(rèn)識(shí)能力、評(píng)價(jià)能力、規(guī)范能力、情感能力、意志能力、審美能力、實(shí)踐能力以及社會(huì)的結(jié)合能力、管理能力、治理能力等方面，都有著不可避免地歷史局限性，是需要逐步地完善和發(fā)展的。人類的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力只能不斷提高、豐富和完善，而不可能有盡善盡美的時(shí)候。因此，任何歷史時(shí)代的實(shí)踐主體，都只能創(chuàng)造出有歷史局限性的、不完善的人為世界，而不可能塑造出一個(gè)完美無(wú)缺的“為我世界”。盡善盡美的人的本質(zhì)力量是沒(méi)有的，只有正態(tài)效應(yīng)而無(wú)負(fù)態(tài)效應(yīng)、只有利而無(wú)弊的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果也是根本不存在的。

隨著人類的文明進(jìn)步和人的本質(zhì)力量的豐富、發(fā)展，人類在自己的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中，至多只能盡最大可能地增加正態(tài)效應(yīng)和減少負(fù)態(tài)的異己效應(yīng)，而永無(wú)可能創(chuàng)造出毫無(wú)負(fù)態(tài)效應(yīng)的十全十美的人為世界。這就是在任何歷史時(shí)代都存在著實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)和異態(tài)化現(xiàn)象的客觀必然性之所在。

總之，積極的正效應(yīng)和消極的負(fù)效應(yīng)是實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果必然存在著的兩種價(jià)值效應(yīng)關(guān)系和形式，它們分別以肯定形態(tài)和否定形態(tài)確證著人的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力，有著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性、普遍性和必然性。因此，實(shí)踐活動(dòng)的合理性問(wèn)題以其無(wú)可辯駁的客觀事實(shí)和邏輯力量，證明著馬克思主義哲學(xué)辯證法的正確性和強(qiáng)大的生命力：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判和革命的。”^[32]