平民教育之真諦57

今日得此良機(jī)，與諸君晤談一堂，不勝榮幸，余所欲言者，非其他問題，乃今日至重要之教育問題。當(dāng)余初抵上海時(shí)，披閱上海商會(huì)傳單，皆極言普及教育、改良教育之重要，可知貴國人士，對(duì)于教育，皆甚注意，誠可喜也。

今余所論者，為普及“平民教育”之真諦，當(dāng)討論此問題之前，先有數(shù)言，敬告諸君。第一，貴國人士，對(duì)于教育前途，不可失望?；蛞娞┪鞲鲊?，富強(qiáng)如是，以為其教育制度必夙臻完美，教育事業(yè)必已甚永久，深恐一時(shí)不易追隨，不知?dú)W美普及教育之發(fā)達(dá)，距今亦不過百年內(nèi)事。即以吾美而論，實(shí)施普及教育，亦不過七十年前事耳。19世紀(jì)中葉，吾美有霍勒斯孟58其人者，盡力以倡教育，遍游各都會(huì)村鎮(zhèn)，曉以教育之重要；要討論改良方法，協(xié)助地方建設(shè)學(xué)校，促進(jìn)教育，功實(shí)不鮮。降至今日，吾美教育，漸就完美。無論何種事業(yè)，如商業(yè)，如政治，均不能與教育分離，無教育則無各種事業(yè)。故吾美各種事業(yè)，均不能離教育而獨(dú)立。然吾美之振興教育，為時(shí)僅七十年，非甚悠久也。故深愿諸君慎勿以教育為不易收速效，而有失望之心。況貴國師道尊嚴(yán)，社會(huì)對(duì)于教育界人士，頗有信仰，此實(shí)可助教育之發(fā)展也。第二，歐美之振興教育，雖為時(shí)未久，然固已七十年。此七十年中，歐美各國所經(jīng)之失敗，貴國可不致重蹈覆轍；所奏之成效，貴國可取為準(zhǔn)則。擷其精華，去其糟粕，收效更易。茍貴國教育界能利用他人之經(jīng)驗(yàn)，以為自己之經(jīng)驗(yàn)，則事半功倍，與歐美并駕齊驅(qū)，固甚易易；即勝歐美而上之，亦非難事也。

一、何謂普及的教育

何謂普及的教育？此問題可從兩方面釋之。

第一，屬于政府及機(jī)關(guān)者。如強(qiáng)迫教育之實(shí)施，抽地方稅以建設(shè)學(xué)校，學(xué)校之設(shè)備，圖書儀器之制作是也。

第二，屬于社會(huì)者。即社會(huì)全體皆當(dāng)知教育之重要也。教育之重要，不僅政府及立法機(jī)關(guān)當(dāng)知之，即商會(huì)、新聞社、劇場等社會(huì)機(jī)關(guān)，對(duì)于教育，皆當(dāng)注意。故從事教育，須有某種運(yùn)動(dòng)，使一般社會(huì)知教育之效用，知其效用之及于個(gè)人為如何，及其社會(huì)為如何。然不可僅言：教育之用，在授人以知識(shí)技能，使他日與人爭勝，在社會(huì)中得其應(yīng)用之位置而已。務(wù)使知教育為社會(huì)組織所必要之事業(yè)，此不可不注意也。

強(qiáng)迫教育法令之實(shí)行，其原因或由家族不愿送子女入校之故。如因普及教育之重要方法，然更有重要于是者，即教育者務(wù)導(dǎo)兒童以愛校，使不忍離校；校中課程，務(wù)求有用（此有用為廣義的，非狹義的）；使家族皆愿送子女入校。如是則收效更宏，否則僅有形式而缺乏精神，雖實(shí)行強(qiáng)迫，亦未能奏教育之全功也。

教育制度為一事，教育精神別為一事。教育之制度，物質(zhì)的機(jī)關(guān)、學(xué)校之設(shè)備等，因?yàn)榻逃匾?。然僅有制度、有機(jī)關(guān)、有設(shè)備，猶未足以言良教育。良教育必注重精神。教育之精神何在？曰在民主、在共和。吾美歷史中最有榮譽(yù)之總統(tǒng)林肯有言曰：“平民的政治，由民而出，為民而設(shè)置也?！比缡钦?，庶可謂為完美，教育亦何獨(dú)不然？故僅僅“為民”之教育，未必切合于共和精神；必使民視教育事業(yè)為己事，而予以對(duì)教育充分之責(zé)任，然后乃無愧于共和的平民的教育之徽號(hào)。質(zhì)言之，凡民族對(duì)教育事業(yè)，必有自決之權(quán)力與能力方可。德國之教育雖普及，其機(jī)關(guān)雖完備，然其目的與此民主主義背馳。蓋德國教育之目的，在求國家之強(qiáng)盛，故其教育在使國民有強(qiáng)健之體魄，豐富之知識(shí)，供一部分人之利用，以侵略他國，實(shí)違反民主之精神。試執(zhí)德國而問之，彼亦不愿受此等教育。然德國政府強(qiáng)行之，致得今日之惡果，良可嘆也。貴國之東鄰日本，其教育亦效法德制。貴國初辦教育時(shí)，直接取法于日本，即間接取法于德意志。貴國今已易君主專制為民主共和，欲造成完全的共和國家，必先審察貴國今日之教育，果否合于民主的共和的精神，此先決問題也。

二、德之非共和的教育普及全國，美之共和的教育亦普及全國，此二者區(qū)別果如何

第一，為方法之不同。德之教育，為貴族主義的教育，為發(fā)展少數(shù)人的教育，其主旨在養(yǎng)成多數(shù)人服從之習(xí)慣。因之教育方法，不尚自動(dòng)而重注入，生徒之心視為器具，強(qiáng)以知識(shí)技能注入之。美之教育則不然，務(wù)養(yǎng)成生徒自動(dòng)之能力，以為國民之根性。其教育方法，非注入以知識(shí)技能，而為引出發(fā)揚(yáng)其天職能力。吾人誠欲求真共和，誠欲于教育求平等，必反對(duì)注入的教育，而主張自動(dòng)的教育。

第二，為標(biāo)準(zhǔn)之不同。階級(jí)的主義之教育，為發(fā)展少數(shù)人的教育。故其標(biāo)準(zhǔn)在擇知能特出之少數(shù)人，施以特殊之栽培熏陶，使之有專門之學(xué)識(shí)、專門之技能，以指揮其他多數(shù)人。共和主義的教育則不然。無論何人，其天賦之能力皆畀以善良之機(jī)會(huì)，使得成遂發(fā)展，而不以門閥階級(jí)為教育之標(biāo)準(zhǔn)。要之共和主義之教育，其方法當(dāng)反對(duì)注入，尊重自動(dòng)，其標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)破除階級(jí)門閥，而使無論何人，皆得發(fā)展其天賦之能力也。

三、共和主義的教育，其宗旨在使人人有被教育之機(jī)會(huì)，其方法則在尊重個(gè)性

人各有其特長。其特長即其人畢生事業(yè)之所關(guān)。教育必發(fā)展各個(gè)人之特長，使得利用此特長，為人群與國家建樹功業(yè)。階級(jí)的主義之教育，陶鑄一般國民于同一模型之內(nèi)，個(gè)人之特長因以消滅。此種教育，適合于階級(jí)的社會(huì)、君主的社會(huì)，而必不適合于民主的社會(huì)、共和的社會(huì)。何則？人非機(jī)械也，無生之機(jī)械，以同一模型鑄之，故其形式、其效用，無絲毫差異，至有生之物，則無全同者焉。譬之植物，即同樹之葉，其形式、其組織，雖似大同，必有小異。進(jìn)而至于動(dòng)物，則各個(gè)體不同之度更甚。至言乎人，則個(gè)性差異之度，尤遠(yuǎn)勝于其他動(dòng)物。教育所以發(fā)展人之天賦，故必注意其個(gè)性，使各個(gè)人所具之自然特長，各得發(fā)育遂長。劃一齊平、毫無殊異之人，絕非共和主義的教育所當(dāng)養(yǎng)成也。

今為時(shí)甚暫，個(gè)性問題，不能與諸君詳密討論，殊深歉仄。諸君身任教育，愿自今日始，對(duì)于生徒之個(gè)性，必詳密觀察。某也有何長處，有何短處，有何異點(diǎn)，觀察之后，須記錄之，尤須根據(jù)其人之個(gè)性，以討論其人之教育方法。其長處須如何發(fā)展之乎？其短處當(dāng)如何淘汰之乎？其異點(diǎn)當(dāng)如何利用之，使之為社會(huì)國家盡力乎？為教師者，能如是致力研究生徒之個(gè)性，結(jié)果必生特殊之興味、特殊之感情。此興味與感情，可以鼓勵(lì)教育之研究，實(shí)為從事教育者所必要。師范學(xué)校之生徒，須肄習(xí)心理學(xué)、教育史、兒童研究等學(xué)科，以領(lǐng)受教育之知識(shí)。然此種知識(shí)，不僅能領(lǐng)受為己足，必思如何利用之？如何實(shí)行之？而后能收其效。蓋若徒知學(xué)習(xí)，而不知研究其利用方法，則猶是無用之死知識(shí)耳，此亦以無興味感情為之主動(dòng)故也。貴國及日本，聞曾有按時(shí)計(jì)薪之成例，近頗有人非議之，而思有以汰之。汰之誠是也，蓋教育為精神的事業(yè)，絕非上課數(shù)時(shí)間所能奏其全功也。故教師不僅于教授時(shí)當(dāng)注意，尤須從事被教育者之研究，然后對(duì)于學(xué)生能興起濃摯之興味與佳良之感情。蓋必如是而教育始能奏效也。

要之學(xué)校之教育生徒，絕非可如工廠之造成同一的物品。教育為個(gè)人的，必注意各個(gè)人之發(fā)展，否則仍屬貴族的階級(jí)的教育，必不能得良果也。

教育之目的，在使個(gè)人完全發(fā)達(dá)、完全教育者，非學(xué)科應(yīng)有盡有之謂；而為使各個(gè)人之能力，借教育而得完全發(fā)達(dá)之謂。故教育之良否，不因其學(xué)科之多寡、授課時(shí)間之久暫、教材分量之重輕以判；而視其能借學(xué)科以養(yǎng)成生徒之判斷力、自覺力、應(yīng)用力，使于未來能適應(yīng)社會(huì)狀況，而善營其生活與否為斷。故學(xué)校教授學(xué)科，必使被教育者人人能利用之。換言之，教育首當(dāng)養(yǎng)成生徒應(yīng)用知識(shí)之能力。故覘生徒應(yīng)用知識(shí)力之強(qiáng)弱，可決其教育之良否。

教育之結(jié)果，最不正確。問答亦非真考試法。真考試法，即考察生徒對(duì)于以后之生活，能否應(yīng)用其知識(shí)以適應(yīng)環(huán)境狀況。今人每以教授法完善即為教育完善，亦非中肯之言。蓋教師教授法，縱如何完善，茍生徒不能自動(dòng)以變化之，組織之，以養(yǎng)成應(yīng)用之能力，則領(lǐng)受之知識(shí)，誠不正確，而教育之效用，亦因以消失。故各學(xué)校之效果如何，不僅視教授之當(dāng)否而定。為教師者，務(wù)利用其學(xué)科，以陶冶生徒之判斷力、思想力、創(chuàng)作力，使對(duì)于以后之生活，能應(yīng)用其知識(shí)能力以順應(yīng)環(huán)境，此即教育之真義也。

上所述者，近于理論，茲更舉實(shí)例以證之。

例一，吾美某中等學(xué)校，有某理化教師。其初用之教授法，取論理的組織而非心理的組織。如授酸素，則示以酸素之原子量、分子量及其性質(zhì)變化等，僅授以關(guān)于酸素之知識(shí)，而不明其應(yīng)用之法，其結(jié)果，教育學(xué)者皆索然無味。此教師乃變易其教法，令學(xué)生自提出家庭日用必需之化學(xué)材料，如關(guān)于水門汀、肥皂、染料等之化學(xué)的問題，由師生共同試驗(yàn)之、研究之。其結(jié)果不特興趣盎然，效用亦甚者。適此一都會(huì)之各種食物中，發(fā)現(xiàn)多量之真?zhèn)坞s糅品，是級(jí)學(xué)生乃取而分解之，以別其純偽。例如檢查食鹽之內(nèi)，有無雜質(zhì)如小粉等；牛乳之中，是否羼以清水。其結(jié)果，不僅生徒皆得實(shí)用之益，且其都會(huì)市肆，無敢售羼雜質(zhì)之贗貨者，蓋以人人皆能辨識(shí)之也。此種教法，第一可以引起學(xué)生對(duì)于科學(xué)之興味，并練習(xí)科學(xué)的方法；第二能使學(xué)生知科學(xué)對(duì)于人生之應(yīng)用，對(duì)于共同生活之應(yīng)用，故收效甚宏。要之吾人所需要之知識(shí)，非紙片的知識(shí)，而為能應(yīng)用之知識(shí)。故誦讀記憶之方法，必不能引起學(xué)生之興味，必不能使學(xué)生應(yīng)用，必?zé)o一毫成效。

例二，我美有一初等小學(xué)校，地近煤礦。掌此校者，不分國文、算術(shù)、圖畫、手工等種種之學(xué)科，僅令生徒自就煤礦及其附近，調(diào)查實(shí)況，搜集材料，制一煤礦模型。礦中生活，以巧妙之方法描出之。其調(diào)查之要因，如“煤礦之深廣如何？應(yīng)用人工幾何？閱若干日煤當(dāng)采盡，礦中工人之生活如何？”等是。其結(jié)果，搜集之材料，有可供國文之材料者，有可供理科材料者，有關(guān)于圖畫者，有關(guān)于手工者。推而廣之，研究其何故某地產(chǎn)煤、某地不產(chǎn)煤，則有關(guān)于地理學(xué)；煤當(dāng)如何費(fèi)用始為適度，則有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)；其他如地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)等，無不可連類及之。故其學(xué)科，雖以地方之基本事業(yè)為代表；神而明之，則可推究及種種問題，變化無窮也。且此種辦法，非由教師講授，其問題由學(xué)生自提出之；其材料由學(xué)生自搜集之，判斷者為學(xué)生，計(jì)劃者亦為學(xué)生。故其結(jié)果，實(shí)能養(yǎng)成適于共同生活之人。此殆實(shí)施平民主義的教育之一善法歟！

且尤有言者，教科書為全國所采用，必不能照各區(qū)特殊情形而編著。故縱令如何完美，必不免失之劃一。學(xué)科能按照地方社會(huì)之情形，則生徒所有材料，日與耳目相授，能養(yǎng)成其高尚之情操，使對(duì)于社會(huì)有同情。矧教科之分類，原出于人為，而非自然生成不可更易者。故應(yīng)用教材時(shí)，不必死守成法；謀教育之活用，即打破各種界限，而以一種教材或作業(yè)為中心，以統(tǒng)攝各科，亦無不可。要之授社會(huì)情形、學(xué)生程度，因材施教、臨機(jī)應(yīng)變，始可謂活教育，否則仍屬死教育耳。

余更有一重要問題，進(jìn)告諸君，即為教師者，因當(dāng)養(yǎng)成學(xué)生自動(dòng)之能力，尤不可不養(yǎng)成自己自動(dòng)之能力是也。即今后之教師，當(dāng)時(shí)時(shí)熟思如何可解脫古人之成法，如何可發(fā)古人所未發(fā)，如何可革除教育制度之未善，而使之日就于完美，熟慮之后，必繼之以試驗(yàn)。有自動(dòng)的研究，有自動(dòng)的查察，假能如是，則貴國教育必能日新月異。且有他國之經(jīng)驗(yàn)以為憑借，雖超歐美而上之，固非難也。深愿諸君不僅能理解自己職務(wù)之重要，且須有自信之能力。諸君固具有知識(shí)才力，足以研究教育、改良教育，使之日就完美，以凌駕歐美之教育而上之，責(zé)任重矣；而機(jī)緣之宏美，亦至足羨也。

我今敢代表吾國二百萬之教師，敬致一掬之同情。教育事業(yè)，為人類造幸福，為建設(shè)的而非破壞的，即此已是為各邦教育界感情上之維系。諸君子任重道遠(yuǎn)，我與吾國教師敬愛之忱，匪言可達(dá)，但祝諸君教育事業(yè)，日進(jìn)無疆。

57　1919年5月7日杜威在浙江省教育會(huì)的講演，鄭宗?？谧g，朱毓魁記，原載《杜威在華演講集》，新學(xué)社1919年版。

58　 指賀拉斯·曼（Horace Mann）?！緯幷咦?/p>