二、奴隸制社會中的游說

奴隸制社會初期,有些天子繼承了氏族酋長的遺風(fēng),決定一件事既征求卿士、筮仕的意見,又征求庶民的意見。當時民眾喜好議論成為一種風(fēng)氣,庶民的意見表現(xiàn)出高度的權(quán)威性,對社會管理有決定性的意義。

到春秋初、中期,帝王的思想由“敬天”向“重民”轉(zhuǎn)化,國君紛紛重視臣民的建議,征詢臣民的意見成為慣例,多把下層的意見稱為“民之所欲”、“庶人之謗”、“庶人之議”。到春秋末期“輿”字出現(xiàn)了,含義是指“車子”,后來“輿”字和“人”字連用意為造車的人,稱為“輿人”。《周禮·考工記·輿人》中說:“輿人為車。”即輿人制造車子。后來輿人指“駕駛車輛的人”,逐漸有了“下等人”的含義。當時人分十等,輿人為第六等?！蹲髠鳌ふ压吣辍分杏涊d:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺,馬有圉,牛有牧,以待百事。”凡與車有關(guān)的各種人通稱輿人,如車夫、隨車師卒和差役。用今天的話說,輿人就是眾人,“輿者,眾也”^[6]。

“輿人”這個詞出現(xiàn)不久,在表達下層意見的概念中產(chǎn)生了“輿人誦之”、“輿人之謗”、“輿入之謀”這些詞,并逐漸廣泛使用?！秶Z·晉語三》中有:“惠公入,而背外內(nèi)之賂,輿人誦之?！薄蹲髠鳌吩涊d,子產(chǎn)執(zhí)政鄭國,“輿人誦之曰:我有子弟,子產(chǎn)誨之:我有田疇,子產(chǎn)殖(繁殖)之。”到戰(zhàn)國時期,輿人的含義進一步擴大,帶有老百姓的意思,包括國人(城里人)和庶人(鄉(xiāng)下人)。

在奴隸制社會,傳播輿論成為一種職業(yè),從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來,出現(xiàn)了專職的輿人。用今天的話說,就是輿論人,即積極從事輿論活動,主動發(fā)表見解的人。他們代表某個階層利益的觀點,鼓吹一套思想說教。在原始社會,沒有專門的輿人,每個人都可能介入輿論,提出見解,但都不是思想家。奴隸制社會中的輿論已從原始輿論的自發(fā)狀態(tài)走出來,漸漸成為國家統(tǒng)治的精神,輿論的制造者是職業(yè)士人,充當奴隸主的衛(wèi)道士。他們用心研究“意見”,用極其精辟的見解指導(dǎo)奴隸主如何“治國”和鎮(zhèn)壓不同意見。正如《禮記·王制》中所說:“析言,破律,亂名,改作,執(zhí)左道以亂政,殺?！袀味鴪?言偽而辯,學(xué)而非博,順非而澤,以疑眾,殺。”這不僅是治民的酷策,也是奴隸主治國的專制手段。

孔子是研究輿論的第一人,在游說和講學(xué)中提出許多輿論規(guī)律。他說:“道聽而途說,德之棄也?！?《論語·陽貨》)子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)判斷人的好壞,不能依據(jù)群體議論,要親自調(diào)查研究?！懊裱圆晃Ｐ?行不危言矣”。(《禮記·緇衣第三十三》)他對社會好壞的評價,則根據(jù)“天下有道,則庶人不議”《論語·季氏》這一輿論現(xiàn)象,見地十分深刻、敏銳。

在春秋戰(zhàn)國時代,國君和地方豪杰都有養(yǎng)士之風(fēng),豢養(yǎng)輿人成為一種風(fēng)氣。把多名說客匯集門下,游說各方,強詞奪理,巧取豪奪,實現(xiàn)個人野心。養(yǎng)士的多少、游說規(guī)模的大小,決定豪門制造輿論效果的好壞。齊國的孟嘗君田文、趙國的平原君趙勝、魏國的信陵君魏無忌、楚國的春申君黃歇、秦國的文信侯呂不韋都養(yǎng)食客達3000多人,集各學(xué)派于一室,成為制造輿論的大本營。他們認為“坐而論道”的作用不大,四處奔波,周游列國,“上說下教”才能有效地傳播意見。有的“裂掌裹足,日夜不休”?？鬃影选按髽渲隆?、“杏壇之上”作為宣講的場所;孟子“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人”(《孟子·滕文公下》),帶領(lǐng)眾徒到處搖唇鼓舌?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵,化之所致也?！薄盎隆睆囊粋€側(cè)面反映了墨子是有異常感染力的輿論活動家。

在殘酷的諸侯斗爭中,有些國君不得不禮賢下士,笑納百家之言,實施政治改革。一時,尊聽輿人之言成為奴隸主的時髦,正如《左傳·僖公二十八年》中記載:“晉侯患之,聽輿人之謀,晉侯患之,聽輿人之誦。”士兵車夫之類的下等人表達的意見,引起國君的重視,在當時不乏其例。秦國、吳國和魏國的變法,都是廣采民間意見的結(jié)果。在各種輿論的推動下,春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,各種思潮交錯紛爭,孕育出偉大的歷史變革。