語言文字的創(chuàng)新拓展

第一節(jié)　語言文字的創(chuàng)新拓展

佛教傳入之時，道教產(chǎn)生之初，中國漢字已是定型成熟的文字。而語言，無論是書面語言還是口頭語言，也是相當(dāng)普及的優(yōu)秀大眾媒體。但是，成熟的文字，普及優(yōu)秀的語言，并不是再無豐富發(fā)展余地和空間的至境形態(tài)的文字和語言。而恰恰相反，越是成熟的文字，越是普及優(yōu)秀的語言，越發(fā)具有強勁的吸納能力和寬闊的包容性，同時也具有高超的推陳出新活力和輻射傳播潛力。中國漢字和漢語言，就是在以漢民族為主的眾多民族的社會活動與交往中，在以漢文字語言為媒體的精神生產(chǎn)活動中，尤其是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、教育教學(xué)等匯集人類智慧和創(chuàng)造精神的活動中，漢文字語言所具有的強勁吸納能力和寬闊的包容性，高超的推陳出新活力和輻射傳播潛力，獲得充分地展示與呈現(xiàn)，得到進一步地錘煉與提高，從而越發(fā)充分地把其美的價值、工具性效能、人文精神的蘊涵保留于世間奉獻給人類。佛、道兩教以語文教育教學(xué)為基礎(chǔ)的教育活動，語言文字的拓展，就是這一匯集人類智慧和創(chuàng)造精神活動的一個方面。佛、道兩教對語言文字的拓展，表現(xiàn)在兩個方面，一是詞匯的創(chuàng)新與豐富，二是語言的修辭方法的拓展與豐富。

一、詞匯的創(chuàng)新與豐富

詞匯是語言的建筑材料，是構(gòu)成語言的三要素之一。漢語詞匯是漢語言里所有的詞和固定詞組的總匯。佛、道兩教，在佛典和道經(jīng)的翻譯、寫作、誦讀、闡釋、講解的過程中，常常創(chuàng)造出不少的新詞或新的詞組。而這些新詞匯，不僅在佛道兩教的教育教學(xué)、傳播傳承中使用，而且有相當(dāng)一部分在整個社會中應(yīng)用。細察深究，佛、道兩教有這樣幾種創(chuàng)新豐富漢語詞匯的方法：

1.音譯創(chuàng)造

佛典的翻譯，若從東漢明帝永平十年（67年）迦葉摩滕和竺法蘭在洛陽白馬寺譯出《四十二章經(jīng)》和《十地斷結(jié)經(jīng)》算起，到北宋仁宗慶歷元年（1041年）政府解散翻經(jīng)院為止，大規(guī)模的譯經(jīng)活動經(jīng)歷了近千年的歷史，所翻譯的經(jīng)典，便是漢語《大藏經(jīng)》藏文《大藏經(jīng)》蒙文《大藏經(jīng)》滿文《大藏經(jīng)》，西夏文《大藏經(jīng)》。這幾種文字的《大藏經(jīng)》都與漢語言有關(guān)系，而關(guān)系最密切者，當(dāng)推漢語《大藏經(jīng)》。在以漢語為媒體把梵文和巴利文的佛典翻譯成一種新的文本的時候，譯師們常對原佛典中的一些概念、詞語，找不到恰當(dāng)對應(yīng)含義的漢語詞匯時，于是便采用音譯，找出與梵文或巴利文讀音相同的漢字予以代替；這樣，就創(chuàng)造了許多漢語新詞匯。舉例如下：涅槃、般若、瑜伽、禪那、三昧、剎那、由甸、菩提、鳩摩、維摩詰、素怛纜、夜叉、波羅蜜、素羅、素悉地、羯羅、劫。另外，懺悔則是音譯意譯之略稱。曇花，為音譯優(yōu)曇缽花之略稱，一開始，這些詞匯只在佛典中作為專指義項，而在佛教以語文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中傳授傳播著。但在與漢語的磨合碰撞中，有一部分音譯詞匯，被全社會所接受，成為民族共同詞匯。諸如梵語劫波的簡稱劫，涅槃、瑜伽、菩提、剎那等。當(dāng)然，這些音譯詞匯，之所以成功地融入漢語大家族中，是歷代譯師高僧們不懈努力的結(jié)果，亦是以語文為基礎(chǔ)的佛教教育的功績。《出三藏記集》卷八《法華宗要序》所載慧觀評羅什譯《法華》說：“曲從方言，而趣不乖本”，《宋高僧傳》卷三載，稱贊鳩摩羅什（意譯童受）所譯《法華》說：“童受譯《法華》，可謂折中，有天然西域之語趣?！笨梢钥闯?，有些音譯詞匯，所指義項不僅逐漸被人們知曉，而且在講解誦念中體現(xiàn)著外來語言的音韻美。這也是各民族語言彼此吸納借鑒的成功嘗試。

2.詞根連綴

佛典翻譯中，道教典籍的寫作編纂中，應(yīng)用漢語詞根，前后連綴，產(chǎn)生新的詞匯，是佛、道兩教創(chuàng)造漢語詞匯使用最多的一種方法，所創(chuàng)漢語詞匯也最多。佛典、道藏中以一詞根連綴所造詞匯，既可以前綴，也可以后綴。而連綴成詞時，既可以連綴一字，也可以連綴二字。當(dāng)然，連綴二字成一詞匯者，常是一個詞組。這種造詞方法，蒙學(xué)中，乃至現(xiàn)在小學(xué)語文教學(xué)中也常用此方法教蒙童，學(xué)生學(xué)習(xí)聯(lián)詞造句。所不同者，蒙童學(xué)生是采用現(xiàn)成詞語造詞，佛、道兩教典籍中則是創(chuàng)新造詞。連綴一字而成新詞者，佛教典籍是為意譯而造。諸如“世界”出自《楞嚴經(jīng)》，世、界，中國漢字原有，在此意譯，世界則指時間空間的全部?！罢婵铡背鲎浴缎凶谟洝?，指超出色相的境界?！皩嶋H”出自《智度論》，指真如（宇宙本體）?！氨緛砻婺俊背鲎浴秹?jīng)》，指人的本性?！胺N子”出自《攝論》，指現(xiàn)象的原因。佛教典籍中所創(chuàng)詞匯，還有：同居、平等、唯心、享受、希望、援助、機會、儲蓄、消化、贊助、譴責(zé)、評論、控告、厭惡、傲慢、絕對、三福、遮性、澄觀、蘊識、精進、著我、著法、精舍、七眾、三障、凈眼、法衣、法眼、法味、染心、染著、思維、三凈、思慧、斷見、禪味、禪宗、真如、無明、法界、三界、極樂、如來、眾生、聲聞、緣覺、因緣、緣起、三業(yè)、果報、現(xiàn)在、過去、未來、世界、境界等。道教典籍中舉例如下：達妙、通玄、七真、真圣、上仙、洞真、洞玄、洞神、靈仙、圓動、三厭、圓閉、閉藏、玉清、上清、太清、太素、太和、神根、三尸、道宗、玉箓、泥丸、羽經(jīng)、育養(yǎng)、神蓋、胎仙、目神、持誦、密戶、躁泄、靈液、玉液等。連綴二字而成新詞組者，佛教典籍中舉例如下：一微塵、一彈指、二禪天、二色身、七覺分、七圣覺、八福田、八支齋、九凈肉、九類生、十玄門、十法行、蘊善巧、精進根、解脫味、漏盡明、漏盡知、器世間、四住地、四空天、少光天、天眼通、無盡燈、無凈慧、無余依、三惡道、無量義、無量覺、無上忍、無上覺、分別識、分別智、超業(yè)相、兜率天、十里障、五陰魔、無為空、無為法、無相觀、加持身等。道教典籍中舉例如下：丹玄鄉(xiāng)、內(nèi)觀經(jīng)、泥丸房、五色界、伏胃門、三塗中、流迥風(fēng)、朽艾形、參同契、左青童、右青童、神息法、洞氣法、玄丹宮、五靈丹、八景丹、六炁訣、正一經(jīng)、七真堂、金華丹、丹玄鄉(xiāng)、進取訣、太清境、抱樸子、三洞經(jīng)、上清境、玉清境、下關(guān)元、三丹田、空中素、黃庭經(jīng)、食胎津。另有一種情況，兩個雙音節(jié)詞連綴而成詞組，佛教典籍中有：禪定堅固、遍照金剛、等無間緣、遍行真如、遍周法界、智慧觀照、悲智圓滿、智相三味、遍法界身、順觀受業(yè)、順后受業(yè)、釋提恒因、須陀洹果、黑繩地獄、攝化隨緣、攝化利身、意生化身、道觀雙流、游戲神通、精進覺支、辨無礙解、游心法界、增上慧學(xué)、帝網(wǎng)天珠等。道教典籍中有：鳳篆龍書、金編玉字、三神還精、魂陽魄陰、魂魄反嬰、恬淡閉視、六龍散飛、上元清真、存身守一、守真志滿、固精養(yǎng)神、閉口屈舌、負甲持符、黃童妙音、精養(yǎng)神根、乘風(fēng)氣呼、前昂后卑、執(zhí)劍百丈、火兵符圖、七竅開通、部伍隊陣、冠散霄漢、落煙頓云、化生萬物、守堅固真、至誠則感、守一如初、積功成煉、不失節(jié)度、五味外美、心典一體、神以虛受、清潔善氣、知雄守雌、經(jīng)歷六合、知白見黑、心精意專、玄液云行、通利天道、開通百脈、眾神會會、日月列布、自然之津、揚風(fēng)三玄、逸域熙真、五味皆至、心意常和、大道無心、分明煥照、形神通感、積功勤誠、尋苗見根、導(dǎo)養(yǎng)之妙、稟生受命、金仙煉容、九魂離合、三光同輝、日月照察、精氣不怠等。此外，佛典道籍中還創(chuàng)造了一些五字以上的詞組，它們也是漢語詞匯大家族中的有機組成部分。諸如佛典中的有：一行一切行、一道無為心，一多相容不同門、八萬四千光明、八萬四千法門、八葉肉團心、八十一品思惑、十金剛心向果、十八層地獄、三世無障礙智戒、廣狹自在無礙門、不思議變易生死、從空入假觀、從假入空觀、五種不應(yīng)施、五種增上緣、五分法身香、無上正等正覺、無上正等菩提、無為涅槃界、永不現(xiàn)行位、色無邊處定等。道教典籍中有：三元八會六書、八龍云箓明光、上清大洞真經(jīng)、上清三一之法、元始太上老君、太極南朱上天宮、三天不死之章、智慧長生妙訣、太上玉皇天尊、金闕玉晨天尊、無上太極大道君、高上虛皇道君、三十六部、上清紫精天、三十六罡天、三十六洞天、七十二福地等。

佛典道籍中創(chuàng)造的成語，是所創(chuàng)詞匯中最富人文精神與藝術(shù)蘊涵的詞匯。這些詞匯，不僅在具體佛典道籍的特定語境中起到了畫龍點睛的作用，而且是整個成語家族中的有機組成部分，極受使用漢語言人們的喜愛。如佛典中的成語：

《景德傳燈錄》卷十五：天花亂墜；卷二六：無風(fēng)起浪；《澧州樂普山元安禪師》：家破人亡；《文偃禪師》：游山玩水；《剪燈余話·聽經(jīng)分表記》：開山祖師，亦作開山老祖，開山作祖；《五燈會元》中《百丈惟政禪師》：生男育女；《長慶楞禪師》：大開方便之門；《黃龍南禪師法嗣》：回光返照；《同安志禪師法嗣》：家賊難防；《太平安禪師》：有口皆碑；做賊心虛；《石霸元禪師》：橫施倒拽；《馬祖一禪師法嗣》：心如木石；《百丈海禪師法嗣》：單刀直入；《大愚芝禪師法嗣》：語不投機，亦作話不投機；逢場作戲；《灌州羅漢和尚》：劍樹刀山，亦作刀山劍樹；《釋迦牟尼佛》：大千世界；《馬頰本空禪師》：掩鼻偷香；《棲賢湜禪師》：上天無路，入地?zé)o門；《薊州五祖法演大師》：矮子看戲，隨人上下；《洞仙遠禪師法嗣》：名不虛傳；《廬山開先善暹禪師》：眾口難調(diào)；《道行禪師》：癡人說夢；《元通緣德禪師》：殺人不眨眼；《達摩章》：達摩面壁。

《楞嚴經(jīng)》卷一：得未曾有；五體投地；卷八：味如嚼蠟。

《維摩詰經(jīng)》中《入不二法門品》：不二法門；《不思議品》：不可思議。

《金剛經(jīng)》：恒河沙數(shù)。

《妙法蓮花經(jīng)》：不知不覺。

如道籍中的成語：

《抱樸子》中《論仙》：拘俗守常；《祛惑》：無所不知；《微旨》口是心非；《外篇·自敘》：經(jīng)國之才，恨之入骨；《明本》：物以稀為貴；《遐覽》：橫殃飛禍；《用刑》：十室九空。

葛洪《西京雜記》中：金石為開。

《云笈七簽》：卷三：寂若死灰；卷五：花開結(jié)實；卷三二：六神不安；卷三三：五臟六腑；卷三八：欣生惡死；卷四四：無所不在；卷五六：染風(fēng)習(xí)俗；卷七五：無所不能；卷九○：言不患人；卷一○二：自然而然；卷一一三：光彩奪目；浪跡江湖；濟世救人；卷一一六：變化莫測。

《太上純陽真經(jīng)·了三得一經(jīng)》：長生不老，亦作長生不死；

此外，佛典道籍中還有不少成語的資料、故事等，也產(chǎn)生不少生動的成語。如：達摩面壁；百尺竿頭，更進一步；一廂情愿；衣缽相傳；想入非非；天女散花；曇花一現(xiàn)；現(xiàn)身說法；一佛出塵，二佛滅槃；天花亂墜；一人得道，雞犬升天；口是心非；有口皆碑；八仙過海；心猿意馬；茫茫苦海；頭頭是道；泥牛入海；閑時不燒香，急來抱佛腳；放下屠刀，立地成佛；八仙過海，各顯神通；等等。

以上所舉詞匯，只是佛典道籍中所創(chuàng)造詞匯中的部分。佛典道籍中在創(chuàng)造詞匯的時候，同時就闡釋了某一深刻的道理，講述了某一生動的故事。而這些道理、故事，連同新詞匯成為中華民族文化寶庫中的奇珍。諸如佛典所創(chuàng)“世界”，其含義是宇宙。世指時間，界指空間。另一說界者限也?！独銍澜?jīng)》卷四：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！边@段話中，不僅創(chuàng)造了“世界”這一概括相當(dāng)精當(dāng)?shù)脑~匯，而且還創(chuàng)造了“現(xiàn)在”、“未來”，“過去”三個讀起來瑯瑯上口而含義又非常豐富的詞匯。這些詞匯，加之詞匯聯(lián)結(jié)闡釋的意蘊，不能不讓人對佛僧譯師們高超的智慧由衷地敬佩。再如佛典音譯詞涅槃，已成為漢語中受人們喜歡的詞匯。魯迅先生《為了忘卻的紀念》：“我不是高僧，沒有涅槃的自由，卻還有生之留戀，我于是就逃走?！惫糁苯影涯鶚動糜谠娒骸而P凰涅槃》。佛典忉利天的意譯“三十三天”，這一詞組，是小乘有部認為的欲界十天中的第六天。《法林珠林》卷五：“欲界十天者：一名于手天，二名持華鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天?！庇眠@一詞組就包含了極高之處的含義。三十三天被人們廣泛使用著：《西游記》第三回：“手中那棒上抵三十三天，下至十八層地獄?！敝熳郧濉墩撉翌櫻矍啊罚骸坝谑歉坏母坏饺熘希F的窮到十八層地獄之下?！钡澜痰浼袆?chuàng)造的一些詞匯，同樣也被人們喜愛，并在寫作中廣泛運用著。如三十六洞天、七十七福地、三十六天罡等。三十六天罡是道教所說的北斗七星中三十六個星座，《水滸傳》第七十回：“三十六天罡臨化地，七十二地煞鬧中原?！币院?，人們常把不畏艱險的英雄比做此稱謂。蕭軍《五月的礦山》第五章：“接著就出現(xiàn)了露天坑以魯東山為首的突擊隊和打開東山井火密閉的‘三十六天罡’的探險英雄?！?/p>

3.豐富詞義

佛典的翻譯，道藏的寫作，以及佛、道兩教的傳授習(xí)學(xué)中，最大量使用的是社會公認的詞匯。但是，佛典道籍中，對其中不少詞匯注入了新義、豐富了內(nèi)涵。而這些注入了新義豐富了內(nèi)涵的詞匯，反過來又逐漸被人們接受，喜歡。從而使人們在社會的交際溝通中，各種文本的寫作創(chuàng)造時不僅更易于抒情表意，而且也擴大了指事狀物的性狀和范圍。如佛典中使用“三味”時，注入的義項是：出家味、讀誦味、坐禪味。而三味在漢語典籍中，是指“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家，味如醯醢?！保ā?5〕327）魯迅的散文《從百草園到三味書屋》，就用了內(nèi)涵豐富的“三味”這一詞匯。如“三世”，漢語典籍中原有三個義項，一是指祖孫三代，二是指《春秋》公羊家主張的歷史演變的三個階段，即所見世、所聞世、所傳世。康有為據(jù)公羊家言曾提出據(jù)亂世、升平世、太平世之說。三是指《黃帝針灸》、《神農(nóng)本草》和《素女脈訣》三部古醫(yī)書。佛教翻譯典籍中則指過去、現(xiàn)在、未來為三世。這一義項廣泛被人們認可。魯迅《華蓋集·題記》：“我知道偉大的人物能洞見三世，關(guān)照一切。”（〔43〕一冊187）再如“三身”，漢語典籍中有對三身的使用，其義項是海外有國、國人一首三身。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“三身國在夏后啟北，一首而三身?！边@是一個神話傳說。其中使用的“三身”這一詞匯則沒有廣泛流通。佛教翻譯經(jīng)典中使用三身后，社會上不僅接受了其義項，而且對這一義項所昭示的深層蘊涵也深受啟發(fā)感染?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)·分別三身品》：“如是三身具足，攝受阿耨多羅三貌三菩提?！狈鸬渲腥硪话阒阜ㄉ?、報身、化身（或應(yīng)身）。佛經(jīng)認為一佛有三身，三身即一佛。法身是理念的象征，理念是永恒的佛性。而佛性，是眾生與生俱來人人身上都有的素養(yǎng)，只要勤加修習(xí)，便可成佛。報身是智慧的象征?！洞蟪肆x章·九》：“照見明智，解了為慧。”照見者，透徹的洞察，敏銳的眼光；解了者，卓越的分析判斷能力。應(yīng)身是功德的象征，勤學(xué)苦練，積善行德，心口一致，便是功德。三身的詞義及其所包含的佛理，知識者都在理解認識。朱熹《朱子語類》卷一二五：“佛氏所謂三身：法身者，釋迦之本性也；報身者，釋迦之德業(yè)也；肉身者，釋迦之真身而實有之人也?！钡澜痰浼胸S富詞義的例子也很多，如“三關(guān)”，漢語典籍中有兩個義項，一是指古代三個重要的關(guān)口，二是指人體的三個部分?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關(guān)者，不可不慎守也?！边@里三關(guān)指耳、目、口。另外，三關(guān)道教特指下丹田?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·脾長》：“閉塞三關(guān)握固停”。梁立子注：“臍下三寸為元關(guān)，亦曰三關(guān)，言固精護氣不妄施泄?！边@一義項被人們廣泛認可，《西游記》第四十一回：“須臾間，氣透三關(guān)，轉(zhuǎn)明堂，沖開孔竅，叫一聲：‘師父?。　薄Ｈ纭叭边@一詞匯，漢語典籍中的義項有六，一指農(nóng)歷正月初一。這一天是年、月、日的開始，故稱三元。二指農(nóng)歷正月、七月、十月的十五日為上元、中元、下元，合稱三元。三指天、地、人。四指日、月、星。五指術(shù)語家以六十甲子配九宮，一百八十年為一周始，故第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，合稱三元。六指科舉鄉(xiāng)試（也稱解試）第一名為解元，省試（亦稱會試）第一名為會元，殿試（亦稱庭試）第一名為狀元，合稱三元。道教典籍中對三元第四義項也在使用，《黃庭內(nèi)景經(jīng)·上覩》：“上覩三元如連珠，落脈通來萬物生?！绷毫⒆幼ⅲ骸叭?，謂三光之元，曰日、月、星也?！贝送猓€創(chuàng)設(shè)三元的一個義項，指天、地、水。《云笈七簽》卷五六：“夫混沌分后，有天地水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物。”道教典籍中由日、月、星三元又引申出另一詞匯“三元八會”?！对企牌吆灐肪砥撸骸暗篱T大論”曰：“一者陰陽，初分有三元、五德、八會之氣，以成飛天之書?！钡澜谭Q文字產(chǎn)生之前，由三五妙氣凝空成云笈、天書。南朝梁陶弘景《真誥·運象一》：“秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會，群方飛天之書?！痹俦热纭叭ā币辉~，原有一個義項，指三花樹的略稱。三花樹即貝多樹，一年開花三次，因此，稱三花樹。唐李白《贈嵩少山焦煉師》詩：“二室凌青天，三花含紫煙?！泵骱尉懊鳌逗喨炅ⅰ吩姡骸吧賻熑o客采，小山叢桂有人攀?！钡澜痰浼性黾右涣x項，專指人的精、氣、神。唐呂巖《五言》詩：“陰陽烹五彩，水火煉三花。”道教常用三花聚頂謂修煉成功。精為玉花，氣為金花，神為九花。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最后聚之于頂，可以萬劫不侵。明張鼎思《瑯邪代醉編》卷三十：“三花聚頂，五氣朝元，道家修養(yǎng)之法也。”《西游記》第十九回：“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透澈?！?/p>

再如“三界”，此詞首創(chuàng)于佛教典籍《俱舍論·世分別品》指眾生輪回的欲界、色界、五色界。晉慧運《沙門不敬王者論·求宗不順化》：“三界流動，以罪苦為場。”唐寒山《三界人蠢蠢》：“三界人蠢蠢，六道人茫茫?！钡澜桃灿么肆x項，所指三界略異。唐呂巖《敲爻歌》：“似此逍遙多快樂，遨游三界最新奇。”漢文典籍的義項是三屆、三期?！对愤x舉志二》：“都監(jiān)歷三屆，升務(wù)使……務(wù)使歷三界，升提領(lǐng)?！痹偃纭叭龑殹?，道教尊《老子》為經(jīng)典，因此也延用《老子》對三寶下的定義：指三種寶貴之物。《老子》：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！贝艘源?、儉、不居先為德行的三寶?！睹献印けM心下》則認為：“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！狈鸾虅t另拓一義項，特指佛、法、僧?！夺屖弦[·三寶》：“佛教三寶，謂佛、法、僧?！?/p>

佛、道兩教的典籍中分別對一些詞匯擴充增加義項，對于漢語詞匯來說，無疑是一種豐富，對語文來說，無疑是一種發(fā)展。

此外，佛典道籍中由于翻譯，寫作時間延續(xù)很長，參與的人數(shù)眾多，分布的區(qū)域廣泛，因而對中國漢語中假借字、古今字、異體字、繁簡字的應(yīng)用就比較普遍并且有一定的復(fù)雜性。不可避免地就有某種造字現(xiàn)象和繁體簡化現(xiàn)象。這實際是對漢字發(fā)展的促進，亦是對漢字傳播的踐行。如上世紀90年代從陜西澄城縣出土的一口金明昌三年（1192年）所鑄鐵鐘上，就有162個簡化漢字，其中有濟、榮、堅、張、萬、寶、黨、彌、貴等字。佛典道籍中也有個別自造獨用的字。如佛像如來胸口所寫卍字。據(jù)《楞嚴經(jīng)》卷九載：“即時如來胸字涌出寶光，其光晃昱，有百千色?！闭骅b疏：“卍字，彼方萬字也。如來胸前萬德吉祥紋也?！碧莆鋭t天周長壽二年（693年）規(guī)定此字讀為萬。卍讀為萬，表示吉祥萬德之意。武則天也曾造一“曌”字為其名。

4.《一切經(jīng)音義》與守溫字母

①《一切經(jīng)音義》

這是一部廣釋佛典文字音義的詞典，也是漢語言文字繁榮發(fā)展功不可沒的詞書。這部詞書有四個文本。其一是北齊僧人道慧編寫的《一切經(jīng)音義》，其書已亡佚。其二是唐太宗時長安大慈恩寺的翻譯僧玄應(yīng)編纂的《一切經(jīng)音義》，是現(xiàn)存注釋佛經(jīng)音義書籍中最早的一部辭書。他從454部佛經(jīng)中按原書卷摘選詞語，注以音義。其三是唐憲宗時慧琳撰《一切經(jīng)音義》100卷，全書約60萬字，世稱《慧琳音義》。書中所選大、小乘佛經(jīng)1300部5700余卷。其中300多部經(jīng)是他人所作《音義》的重訂、刪補或轉(zhuǎn)錄，800多部經(jīng)中的音義是慧琳本人所撰。另有100多部經(jīng)只有書名而無音義注釋?！痘哿找袅x》成書后，稿本收藏在京師西明寺，后亡佚于唐末、五代的戰(zhàn)亂中。另在北方有存本，宋初尚保存完好。其四，遼圣宗統(tǒng)和五年（987年）燕京沙門希麟根據(jù)《慧琳音義》增補而撰寫的《續(xù)一切經(jīng)音義》。明天順年間（1457年～1464年），《慧琳音義》和《續(xù)一切經(jīng)音義》由高麗重新刻板；清乾隆初年也有這兩部詞書的翻印本。清光緒初年，高麗和日本的刻本傳回中國。1924年丁福保據(jù)日本1737年翻刻本影印?！痘哿找袅x》主要根據(jù)《說文》《字林》《玉篇》《字統(tǒng)》《古今正字》《文字典說》《開元文字音義》七部書解釋佛經(jīng)中字詞的字義，參照《韻英》《韻銓》《考聲切韻》為佛經(jīng)中的字詞注音。如南無的讀音，是námó。其義是歸敬、歸命、敬禮。不見于以上詞書的字詞，該書廣泛引證經(jīng)傳注疏予以確定。因此，所引證的書籍多達251種。這樣，該書保存了已經(jīng)亡佚的許多字書、韻書的部分內(nèi)容與書名。如漢代包成的《論語》注，鄭眾的《考工記》，賈逵服虔的《春秋傳》注，許慎的《淮南子》注，賈逵的《國語》注，魏孫炎的《爾雅》注，晉司馬彪的《莊子》注等。還有引用《說文》的解釋，是今本所沒有的，還有《玉篇》今本已刪去的顧野王的按語。凡此等等，連同文本自身，都是漢語言文字的寶庫珍藏。

②守溫字母

據(jù)胡奇光先生的《中國小學(xué)史》：“對于審音工作來說，‘四聲’及‘韻目’的制定，只是完成任務(wù)的一半，還有一半是“字母”的創(chuàng)立?！倍液壬€認為，字母等韻之學(xué)的產(chǎn)生，是漢字同梵文、藏文等拼音文字長期比較研究的結(jié)果。“佛家‘以參禪為大悟，以審音為小悟’，因而特別重視梵、漢字音的研究。如初唐義凈的《梵唐千字文》，全真的《梵唐文字》，都是漢梵對照的梵文讀本。”（〔5〕141）唐末和尚守溫，在繼承前人對字母研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出唇音、舌音、牙音、齒音、喉音5類30個以漢字代聲母的字母。正如胡奇光《中國小學(xué)史》所說：“這么編次，實在是綱舉目張，條理分明。”對中國音韻學(xué)的發(fā)展起了不小的作用。守溫30字母如下：

唇音　　不芳并明

舌音　　端透定泥是舌頭音

　　　　知徹澄日是舌上音

牙音　　見溪群來疑等字是也

齒音　　精清從是齒頭音

　　　　審穿禪照是正齒音

喉音　　心邪曉是喉中音清

　　　　匣喻影亦是喉中音濁

宋人在唐守溫30字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)36字母。36字母被用于韻圖?，F(xiàn)存宋代的韻圖《七音圖》，已經(jīng)用它代表韻書中的反切上字，作為聲類的標目。

二、修辭方法的拓展與豐富

佛、道兩教的典籍，浩浩數(shù)千萬言，總括而論，無非塑造了一系列不同于世俗文學(xué)和藝術(shù)中的佛、道形象，闡述了許多不同于儒、法、墨、兵諸家的思想理論，描繪了各式各樣人間所無的景觀物態(tài)，加之修持戒律、踐行程規(guī)、導(dǎo)引要略、齋醮功課等。其目的，是要僧眾道徒們信其所言，感其所形，遵其所旨，悟其所義，成其所道。那么，運用各種修辭手法，使其言也真，使其形也奇，使其旨也深，使其義也精，使其佛眾道徒們成道也快。

1.夸張

所謂夸張，是指在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對自然宇宙、社會和人自身的各種事物、現(xiàn)象、狀態(tài)，對人的思維與情感的性質(zhì)、狀態(tài)，乃至一些抽象的道理、難以言表的奧秘等，作“言過其實”的描述的一種修辭方式。可以說，藝術(shù)創(chuàng)造必須有夸張，沒有夸張，藝術(shù)便達不到其審美的理想高度。正如劉勰《文心雕龍·夸飾》所言：“自天地以降，豫入聲貌；文辭所披，夸飾恒存”。不同的地方只是在于寫實性，抒情性與象征性不同類型的藝術(shù)作品，對夸張的理解和對夸張“度”的把握有所不同。如果按照不同類型藝術(shù)的標準創(chuàng)作藝術(shù)品，恰當(dāng)?shù)剡\用夸張，那么效果是非常好的。正如劉勰在同一篇文章中所說：“莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也?！比绻凑瘴膶W(xué)藝術(shù)類型來比對佛、道兩教中形象塑造、環(huán)境描寫、情節(jié)渲染、事理闡述等，顯然三種類型的文學(xué)形態(tài)，即寫實性、抒情性與象征性都有生動的篇章。

①佛典道籍中寫實性文學(xué)形態(tài)的夸張

寫實性文學(xué)形態(tài)，在佛典道籍中，所占篇章比例不小。佛典中的小乘經(jīng)典，記敘釋迦出家、成道、講經(jīng)、說法，記敘釋迦早期弟子的行徑踐履，修持習(xí)練，以及佛教傳入中國后歷代高僧的苦行靜修、譯經(jīng)傳教、習(xí)學(xué)思悟、高德廣義等，道籍中所記創(chuàng)道宗師的慧心妙思，行藏運轉(zhuǎn)，傳道授徒等，以及他們營建、居住、修持的山川河流之場所，所住之房舍堂館，所傳之經(jīng)藏律法，所做之修習(xí)講授，等等，無不真有其人，真有其事，真有其境，真有其物。這里的夸張，是適度的夸張，夸而有度，讓人置信不移，敬佩有加。佛典舉例：如《六祖壇經(jīng)》，寫慧能的聰慧，“見一客誦經(jīng)，慧能一聞經(jīng)語，心即開悟。”這里，就是運用了夸張的修辭方式。雖然是夸張，但使人不覺得虛假。另一處也是表現(xiàn)慧能的靈敏頓悟，“慧能聞之，遂言，亦有一偈，望別駕為書?！闭f的就是慧能聽了別人高聲讀神秀的偈“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”剛聽完，便說自己也有一偈，請別駕代為書寫，偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！边@么優(yōu)美的詩歌，剎那間便作出來，顯然是夸張，但夸張得讓人興奮，讓人信服，讓人愉悅。再如釋迦在菩提樹下一塊大石上結(jié)跏趺坐，發(fā)誓不成正覺，誓不起座。如此經(jīng)過48天，思維真諦，得大解脫。于初夜時，觀見三世實相，洞見三世因果，獲得無漏正智。于第49日，明星出時，豁然大悟，證得一切神智，成就無上正等正覺。此時大地震動，諸天云集，大華飄墜，天樂鳴空，贊頌釋迦牟尼成就佛道。這其中，幾乎件件功德智慧，種種禮贊頌揚，都用夸張。道籍舉例：如《云笈七簽》卷五十二《雜要圖訣法》的“五神行事訣”“雞鳴時向東平坐，臨目存青炁從日中來，忽入頭泥丸中。泥丸中有兩青煙復(fù)各從目中出，變成二童子如嬰兒，上下青衣。左目童子名飛靈，在我左；右目童子名晨嬰，在我右。各吐青炁灌繞我身，洞徹內(nèi)外?！边@里的夸張，顯然與修煉時的幻覺相一致，因此很有奇妙感染力?！对企牌吆灐匪盏玫莱上烧撸际怯忻行盏某Ｈ?，或遇神仙點化，或得真人秘方，或食神藥仙丹，或飲天泉靈水，雖是常人裝束，卻有飛天奇術(shù)，也是一般言語，常能降龍伏虎。這其中，均有夸張。如一百一十一卷“趙威佰”：“趙威佰者，……又善嘯聲，若沖風(fēng)之擊長林，眾鳥之群鳴，須臾歸云四集，零雨其濛?！狈鸬涞兰袑憣嵭宰髌返目鋸?，均是“夸而有節(jié)，飾而不誣”，從所舉例文中便可見一斑。

②佛典道籍中抒情性、象征性文學(xué)作品的夸張。

所謂道籍佛典中抒情性文學(xué)，也是理想高揚的作品。常采用極度的夸張、非凡的想象和幻想等各種藝術(shù)手法，塑造超凡脫俗、法力無邊、無所不在、無所不能的或偉岸挺拔、英俊飄逸或優(yōu)雅多姿、雍容華貴的佛陀羅漢仙女菩薩的豐富形象，或者描繪營設(shè)美妙絕倫、奇異瑰麗、自由極樂的佛國仙界的優(yōu)美環(huán)境。當(dāng)然，也有鬼怪妖魔、地獄惡道的形象和環(huán)境。凡此種種，都是為了寄托、體現(xiàn)、蘊涵創(chuàng)教者與廣大教徒們的崇高理想和美好愿望，抒發(fā)、交流、增加他們奮斗追求從而實現(xiàn)理想和愿望的心念和情感。而象征性文學(xué)，則指采用寓言故事、公案笑話、答問比喻等形式，言在此意在彼，暗示象征其中深刻的道義，蘊涵詮釋某種難解的教理，從而達到導(dǎo)思啟智、傳道宣法的目的。這里的夸張，常常與想象、幻想、乃至冥思玄想緊緊結(jié)合在一起，也與象征、暗示配合運用。佛典中為塑造理想形象和優(yōu)美環(huán)境，使用了許多夸張性詞匯：數(shù)量單位有俱胝（十萬）、億、那由（兆）、阿僧衹（無數(shù)）；時間單位有：剎那、劫；距離的概念有：三界、欲界、色界、五色界、世界；體積就有天、恒河沙、微塵等?！度偃Х鹁壠稹分姓f劫，128億年為一大劫，過去的劫名“莊嚴劫”，現(xiàn)在的劫名“賢劫”，未來的劫名“星宿劫?！薄督饎偨?jīng)》：“苦人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德寧為多少？”再如，眼，就有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；相，就有32種相。天，就有30種天；云彩，就有10多種云彩；鬼王，就有34種鬼王，地獄，就有30余種，釋迦牟尼講經(jīng)說法的聲音，就有近20種。如《地藏菩薩本原經(jīng)》中對佛陀含笑綻放的彩云和佛法的聲音的描繪：

是時如來含笑，放百千萬億大光明云。所謂大圓滿光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大皈依光明云，大贊嘆光明云。放如是等不可說光明已。

這段描繪中，每一種彩云，都是夸張。道籍中的這類夸張，也讓人動魄驚心。講初世形貌，就有混元、混沌、混洞等各種狀態(tài)；說福地，就有72種；說洞天，就有10大洞天，36小洞天；講仙，就有九仙；講天，就有36種天，另有10洲三島，36天罡，28宿，講世之劫運變化狀態(tài)，就有陽勃，陰蝕，陽蝕，陰勃；“三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天?！保ā?7〕卷之三）“其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也?！保ㄍ希┫襁@樣夸張而讓人無形中有一種折服認同感者，在道籍中比比皆是。

2.排比、對偶與反復(fù)

排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似而內(nèi)含義蘊緊密相連或相關(guān)的同時語氣一致結(jié)構(gòu)相同或相似的詞組或句子，成對排列的修辭方式。對偶與排比不同，對偶是兩個詞句只有一雙，而排比則是一串語句，至少三個語句。對偶的兩個語句字數(shù)相同，而排比各語句的字數(shù)或相同，或相差無幾。反復(fù)是自覺地重復(fù)使用詞語、詞組或句子的修辭方式。反復(fù)既有連續(xù)反復(fù)，也有間隔反復(fù)。這幾種修辭方式，佛典道籍中，不僅使用的頻率高，而且常常是交叉綜合地使用。從而把某種佛理道義，闡釋得更加清楚、深刻，并且造成篇章的氣勢、形成理論的宏闊雄偉，既給閱讀者、誦念者帶來感知理解的清晰，也給他們帶來審美的快意曉暢。先來看排比、對偶與反復(fù)單獨使用的事例。《華嚴二十四卷》：“眼識所知種種諸色，耳識所知種種諸聲，鼻識所知種種諸香，舌識所知種種諸味，身識所知種種諸觸，意識所知種種諸法。”《云笈七簽》卷之九三二：“罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僭，此三者，禍之車也?！币陨蟽衫?，是排比的應(yīng)用。《阿彌陀經(jīng)》：“舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。”文中連續(xù)數(shù)次反復(fù)，強調(diào)極樂世界的非同一般。緊接者，便是分別描寫極樂世界的奇景盛況的各個方面，總攬歸納起來，就是極樂世界的總體面貌?！对企牌吆灐肪碇骸暗涝谖?，不由彼，惟慈、惟愛、惟善、惟忍，能行此四等，乃與道為鄰耳。”《阿彌陀經(jīng)》：“極樂國土，有七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂?！边@與前邊《阿彌陀經(jīng)》與《云笈七簽》中的反復(fù)不同，前者為間隔反復(fù)，后者為連續(xù)反復(fù)?！毒暗聜鳠翡洝肪矶唬骸皩幙汕遑氉詷?，不作濁富多憂?！薄段鍩魰肪硎牛骸蔼q游性海，笑傲煙波。”《大乘無量壽經(jīng)》：“永拔生死之本，無復(fù)苦腦之患?！薄对企牌吆灐肪碇骸跋才瓝p志，哀樂害性，榮華惑德，陰陽竭精。”同書卷之九十二：“善者能濟俗出塵之益，惡者必作敗德雜穢之資?！币陨鲜欠鸬涞兰械膶ε祭?。閱讀誦詠中，對偶句式比比皆是。而對排比、對偶、反復(fù)幾種方式交叉綜合地使用，則效果更佳。如《金剛經(jīng)》：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者?！边@是排比與反復(fù)的綜合使用?！读鎵?jīng)》：“善知識，何各禪定。外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！浦R，外離相即禪，內(nèi)不亂即定?！边@段經(jīng)文，用的是反復(fù)，“善知識”，為間隔反復(fù)；“外離相為禪，內(nèi)亂為定”與“外離相即禪，內(nèi)不亂即定”，亦是間隔反復(fù)。

3.比喻、比擬與頂真

比喻，指根據(jù)事物之間整體的相似性或局部的相似點，用乙事物給甲事物作比的修辭方式。這一修辭方式，有三種類型：一是明喻，二是隱喻，三是借喻。比擬是把甲事物模擬成乙事物來描繪敘述的修辭方式。有兩種類型：一是擬人，二是擬物。頂真，也叫聯(lián)珠，它是把上一句末尾的詞語作為下一句開頭的詞語，一句句首尾蟬聯(lián)的方式。佛陀在世時傳教講法，常用比喻和比擬，因此，佛經(jīng)中，比喻、比擬是最多的兩種修辭方式。佛經(jīng)翻譯成漢語言文本，這兩種修辭方式不僅予以保留，而且還有所發(fā)揮。因此，就有專門以比喻命名的經(jīng)，如《雜譬喻經(jīng)》《舊雜譬喻經(jīng)》《百喻經(jīng)》等，道籍中亦是如此?！对企牌吆灐肪碇独暇咸摕o自然本起經(jīng)》就說：“唯有善譬最為功”。因此，比喻、比擬等修辭方法，佛典道籍中都是自覺地應(yīng)用。無論是佛典還是道籍，人物因比喻比擬而生動形象，景物因比喻比擬而奇特優(yōu)美，抽象的教理、深奧的教義也因比喻比擬而淺近易懂。至于頂真，也有此等功能，雖然相對使用得少一些，然而一旦用得好了，常常既新鮮又順暢。比喻、比擬、頂真，單獨使用，已是錦上添花，若是交叉配合使用，創(chuàng)造的意象，其美感價值就相當(dāng)雋永深厚。先來看此三種修辭方式在佛典道籍中單獨使用的事例：《華嚴經(jīng)》：“佛以法為身，清凈如虛空。”《大乘無量壽經(jīng)》：“其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超于日月。其心潔白，猶如雪山。”《云笈七簽》卷之九十二：“一切眾生，久習(xí)顛倒，心想雜亂，隨逐諸塵……猶如猿猴，遊于林澤，跳躑奔趨，不可禁止?！币陨现T例，均是明喻，用人們熟悉的、見聞的事物來比佛理道義，就讓人易于理解。“一切諸有，如夢如幻。一切煩惱，是魔是賊?！边@里的后一句比喻是隱喻，用“是”，把本體和喻體聯(lián)系在一起。隱喻的例子還有《壇經(jīng)·疑問品第三》：“世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無?！北葦M的方式也常用，如《六度集經(jīng)》第十八，把佛陀比擬成鹿王：“昔在菩薩，身為鹿王，厥（其）體高大，身毛五色，蹄角奇雅，眾鹿伏從，數(shù)千為群。”這是典型的擬物方式?！陡菊f一切有部奈耶破僧事》卷十的老羊與餓豺：“……群中有一弱牸羊（母羊）不及徒伴，在后獨進。忽于路側(cè)逢一餓豺，……”這是典型的擬人方式。人為動物時，能說，能思維，動物為人時，亦是如此?！对企牌吆灐肪碇骸叭赵抡?，天地之司徒司空也。日姓張表字長史，月姓文名申字光?！边@里的比擬，一樣有趣。佛典道籍中的比擬，真可謂山水日月草木蟲魚，皆有人情思維，而佛陀菩薩神靈道仙，常顯動物形態(tài)，光怪陸離，行蹤飄逸，讓人目不暇接。再看頂真的例子：《心經(jīng)》：“色不異空，空不異色；色即空，空即是色。”《云笈七簽》卷之九十二：“人即手納有形，形染六情，六情一染，動之弊穢?！本碇攀骸耙磺斜娚?，心法如生。生法見生，生法如心，心可見耶？”同卷還有一例：“還至本源，源即道也?！鼻斑厧桌琼斦?。上句的尾詞，成為下句首詞，如同行云流水般自如。而采用多種修辭方式，創(chuàng)設(shè)意象，營造環(huán)境，塑造形象，闡釋佛理道義，必須有較高的語文修養(yǎng)，還須有深邃的思想、縝密的思維。這里說到的修辭方式，僅是佛典道籍中使用的各種修辭方式中的幾種而已。