第三節(jié)　文化符號(hào)學(xué)視角的分析帶給我們的啟示

多元文化符號(hào)域之間的互動(dòng)，給《天賦》這部作品帶來獨(dú)特的詩學(xué)風(fēng)貌。它繼承了俄羅斯文學(xué)的傳統(tǒng)，充實(shí)了俄羅斯文學(xué)，豐富和拓展了俄羅斯民族文化的視野，為俄羅斯民族文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)它不再局限于俄羅斯文化中，而是還從歐洲其他文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分來豐富和拓展本民族文化的視閾，從而融入整個(gè)歐洲文化之中。因此，納博科夫被視為俄羅斯文化移植出去的一棵參天大樹，成為喬伊斯、普魯斯特、卡夫卡的同道。對于“……跨文化的文學(xué)創(chuàng)作，需要跨文化的觀照視界與衡量尺度”，(周啟超，2003［4］:77)而符號(hào)域理論可謂這種衡量尺度之一。

文化符號(hào)學(xué)視角的小說分析對認(rèn)識(shí)與理解“文化符號(hào)域”這一范疇帶來很多啟示。納博科夫作為一個(gè)符號(hào)個(gè)性生活在俄羅斯文化符號(hào)域內(nèi)19年，后者必然留給前者深深的烙印。即使作者后來永遠(yuǎn)離開了這一符號(hào)域，他的骨子里和靈魂里還是流淌著俄羅斯文化的血液，他的身上體現(xiàn)出俄羅斯文化符號(hào)域的影響。忽略他的俄國文化底蘊(yùn)，是無法理解他絕妙的藝術(shù)世界的。因?yàn)樽髡咦鳛槲膶W(xué)文本的創(chuàng)造者、文學(xué)活動(dòng)的主體和審美活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，是在特殊的文化生成過程中培育出來的，他的主體世界是在自我的文化習(xí)得和社會(huì)文化“濡染”的共同作用下形成的，二者均處于文化符號(hào)域的大背景之下。正如丹納所說:“藝術(shù)家不是獨(dú)立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音;但在傳到耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱，只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其偉大。”(丹納，1963:6)這樣，我們可以感受到文化符號(hào)域不是虛無縹緲的東西，而是在文本和作者身上均有具體、生動(dòng)的體現(xiàn)。

《天賦》作為一個(gè)大文化符號(hào)，它同樣包含著符號(hào)域內(nèi)的共時(shí)性文化轉(zhuǎn)換與歷時(shí)性文化積淀。因?yàn)橥ㄟ^文化符號(hào)學(xué)視角的分析，在《天賦》里我們可以窺見俄羅斯文化傳統(tǒng)的積淀和西歐文化的雪泥鴻爪。該文本豐富了俄羅斯文化符號(hào)域的實(shí)體內(nèi)容，同時(shí)它也是符號(hào)域動(dòng)態(tài)變化、生生不息的鮮明見證。

【注釋】

(1)“Сирин”在俄語中是白貓頭鷹的俗稱之一，而在古老的俄羅斯神話中，它是一種“頭和胸都像女人”的多色神鳥，在語音上，“Сирин”和古希臘神話中逗弄水手的女妖“Siren”(塞壬)諧音。20世紀(jì)初，俄羅斯白銀時(shí)代的象征派詩人曾以“Сирин”為總名，出版了多種象征主義詩歌。(參見納博科夫，1998:160)納博科夫的這一筆名，表現(xiàn)了他對象征派的尊崇和認(rèn)同，也表明了二者之間的“血緣關(guān)系”。

(2)很多研究者認(rèn)為是俄國保皇黨恐怖分子暗殺了弗·德·納博科夫，而弗·弗·納博科夫本人并不認(rèn)同這種看法。他說那兩個(gè)殺手是要槍殺米留科夫的，而父親用身體擋住了射向老朋友的子彈。(參見納博科夫，1998: 212)

(3)達(dá)爾克認(rèn)為，此處寫亞·雅·車爾尼雪夫斯基夫婦，意在諷刺梅烈日科夫斯基夫婦。(參見鄧?yán)砻鳎?000:68)

(4)據(jù)尼娜·別爾別羅娃研究，孔切耶夫的原型是霍達(dá)謝維奇。(參見鄧?yán)砻鳎?000:68)

(5)這位比施先生實(shí)際是影射著名作家別雷。

(6)瓦西列夫的形象是模擬格·伊凡諾夫和格·阿達(dá)莫維奇。(參見鄧?yán)砻鳎?000:68)

(7)關(guān)于俄國象征主義對《天賦》中人物和納博科夫本人的影響，鄧?yán)砻鞑┦空撐闹杏姓撌?58～64頁)，此處不再贅言。

(8)在1862～1865年，德國數(shù)學(xué)家莫比烏斯(M9bius)和利斯廷的著作中出現(xiàn)一種有邊緣的曲面。它可以這樣得到:把長方形紙條扭轉(zhuǎn)一次，然后把兩端接起來。這樣得到的曲面叫做莫比烏斯帶。它是一個(gè)單側(cè)的曲面，并且只有一條棱。假如人沿著帶面移動(dòng)，路途中會(huì)經(jīng)過他移動(dòng)的起始點(diǎn)，但是人卻已在另一側(cè)。如果他繼續(xù)移動(dòng)，則會(huì)把整個(gè)莫比烏斯帶都走遍。所以可以確定它沒有第二側(cè)。

(9)在所有的元小說里都呈現(xiàn)出三個(gè)特征:1)小說中有意談小說是如何寫出的，以揭示敘事文本的虛構(gòu)性。2)為了反映小說的虛構(gòu)性，元小說經(jīng)常展示小說的編寫手法，把小說操作的痕跡故意暴露在讀者面前。傳統(tǒng)的小說盡可能把故事講得栩栩如生，而元小說則有意破壞這樣的敘述效果。3)元小說包含了大量的諷刺模擬、文字游戲、移位等修辭和敘述手段，以顯示詞語世界與現(xiàn)象世界的相互關(guān)系和不同。(鄧?yán)砻鳎?000:77)這些特征在《天賦》中都有所體現(xiàn)。