第八節(jié)　論“無形”

近代，由于中國落后，一些學者們便認定中華民族具有“劣根性”，這個“劣根”就是中華文化。他們認為，舉凡中國“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺”，“無一不與現(xiàn)實生活背道而馳”。所謂中華文化，“實際上不過是陳腐的渣滓，時代的廢物，前進的負累……”由此而主張在文化上要“全盤西化”。于是，就大量翻譯出版黑格爾、康德、盧梭、笛卡兒、柏格森、尼采、亞里士多德、柏拉圖、杜威、羅素等西方哲學家的著作。希臘亞里士多德所著的一部書，名曰《ta me ta ta phys ica》（拉丁文metaphysica)此后。在西方國家將其用作哲學名詞，后來從黑格爾起，就將其用作反辯證法的同義語。中國人在翻譯西方哲學之際，認為中國的《易》經(jīng)屬于“神學思想體系”，便取《易》經(jīng)“形而上者謂之道”一語，就將反對唯物辯證哲學的唯心主義哲學，譯作了“形而上學”。

這樣，經(jīng)過了將近一個世紀的宣傳，伴隨著“形而上學”一詞的大量使用，在大多數(shù)中國人的心目中，《易》經(jīng)也就成了反對唯物辯證法的一種主觀唯心論，或者神學理論了。這是一種悲哀！

那么，《易》經(jīng)中“形而上者”到底是什么意思呢？《易》經(jīng)是否是反對唯物辯證哲學的主觀唯心論呢？對此，我們需要進行一點實事求是的討論?！吨芤住は缔o》說：“形而上者，謂之道；形而下者，謂之器；化而裁之，謂之變；推而行之，謂之通；舉而措之，天下之民謂之事業(yè)。”這段話的意思是說：沒有具體形狀的，而天地萬物又必由其制約著或成、或敗、或生、或死的，就叫做道（自然規(guī)律）；有具體形狀可見的，就是器物；自然轉化，人們能夠以度量裁定其顯示的，我們就稱其為變化；應用無形的規(guī)律推動事物向著人們希望的方面轉變，就叫做變通；用這種思想方法去做事而獲成功，人們就稱其為事業(yè)。

由上述語義可知，“形而上者”相當于現(xiàn)在通常使用的“抽象”一詞?！靶味险咧^之道”的本義是說，規(guī)律是一種看不見、摸不著的道理。對于哲學的“抽象”性論述，在中國的古代哲學典籍談到哲學的特點中，比比皆是。如《管子·內業(yè)》說：“道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也，人之所失以死、所得以生也。事之所失以敗、所得以成也。凡道，無根、無莖、無葉、無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰‘道’?！薄饵S帝經(jīng)·經(jīng)法·道法》曰：“道虛無形，其督冥冥，萬物之所從生”?！兜涝?jīng)》又言：“上道高而不可測也，深而不可測也，顯明弗能為名，廣大弗能為形，獨立不偶，萬物莫能之令。天地陰陽，四時日月，星辰云氣，跂行蟯動，帶根之徒，皆?。ㄒ裕┥?，道弗為少；皆反焉，道弗為益多。”《莊子·大宗師》云：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”上引者，都是說道理的抽象性的。道言規(guī)律，它是一種哲學理論，而哲學理論哪里會有形狀呢？

至于《易》經(jīng)所蘊含、表述的哲理，是唯物辯證？是主觀唯心？只要人們不是懷有偏執(zhí)之見，仔細地讀一讀它，就不難得出一個正確的結論：凡是那種沒有經(jīng)過認真的研究，甚至連讀都不讀《易》經(jīng)的人，單憑著一種主觀想象而議論《易》經(jīng)，而談論中國古代有沒有哲學，有沒有唯物辯證哲學的意見，十個至少有九個是靠不住的。因為這種意見的本身，就不是通過歷史、唯物、辯證、求實的科學調查研究之中得出的，而是靠著自己的主觀想象想出來的，是不折不扣的主觀唯心論。

客觀自然規(guī)律到底是有形之“物”？還是一種事物變化中雖無形狀，看不見又摸不著，然而卻是具有規(guī)律性的體現(xiàn)？這應當是一種最基本的常識。然而，我讀關于中國哲學史的評論中，卻往往越讀越糊涂，如對老子的評論：“我們認為老子所談的‘道’，不是物質實體，而是‘虛無’……老子的‘道’既是‘虛無’，是看不見、聽不到、摸不著的形而上的本體，這是超空間的。又由于這一形而上的‘道’是永恒不變的……所以老子的哲學還是屬于客觀唯心主義哲學”^[45]。事隔20年，又有新的著作問世，這本書中對于老子也是如此作評：“老子認為，他的‘道’是不可用語言表達的永恒的道，它無象、無形、無聲，即是‘虛’、‘無’……由關于‘道’的論述中可以看出，老子的哲學思想屬于客觀唯心主義”^[46]。這樣的評論，總是使人糊涂：物質的存在、運動及其變化，是由物質之性和其存在的客觀具體條件所決定的。物質的運動及其變化，其本身也就是它的存在形式和客觀規(guī)律的體現(xiàn)。而這種客觀存在于事物中的各種規(guī)律，如對立統(tǒng)一規(guī)律、守恒規(guī)律、極反規(guī)律等，則確實是看不見的，也聽不到、摸不著，沒有什么形狀。有誰能將對立統(tǒng)一、物極必反、守恒規(guī)律，或者是某種哲學拿到手里，擺在面前，讓我們看一看它是圓？是扁？是紅？是藍？稱一稱它有多重嗎？

如果說自然規(guī)律是客觀存在的、永恒不變的這句話不對，那么，難道說自然規(guī)律在自然界不存在，或者說雖然存在但卻是隨時都在變化，是捉摸不定的，你今天剛認識它，明天它就又變了，它沒有永恒性，這種說法就是對的？如此，還奢談什么掌握客觀自然規(guī)律？“一陰一陽者，理也，形而上者也。道，即理之謂也?！?sup>[47]凡道理，都是無具體形狀的。老子的《道德經(jīng)》是抄襲之作，也有他自己的大量發(fā)揮，其中既有唯物辯證的成分，也有主觀唯心的成分，更有大量愚民哲學的鼓吹?！兜赖陆?jīng)》對中華民族的危害性是很大的，它的主要危害，一是講物極必反規(guī)律時不作具體條件分析，講過了頭，變成了一種機械的、主觀唯心的、不符合客觀事實的謬論；二是搞文字游戲，進行神秘主義說教；三是他鼓吹的愚民哲學，對民族歷史進步極為有害。我們過去對老子的思想批判不多，且多未批到要害處。