第一，葛洪的長生之方——“內(nèi)修外養(yǎng)”。

東晉養(yǎng)生家葛洪更提出“內(nèi)修外養(yǎng)”的長生之方。內(nèi)修是指保精行氣，其中包括房事的節(jié)制。外養(yǎng)是指服用藥物。葛洪的養(yǎng)生理論是根據(jù)老子所說：“不欲盈”與“知足知止”的基礎發(fā)揮的。因此，他認為養(yǎng)生之方在于適可而止，隨順天地自然。“目不久視，耳不極聽，行不疾步，坐不至久，臥不及疲?！备鸷槲濉安弧焙蛢?nèi)經(jīng)四“久”的提出，實有相輔相成的功效。都是養(yǎng)生的必備良方。

第二，道家生命之鑰——“行善積德”。

道家道教強調(diào)內(nèi)煉修行，可以經(jīng)過“煉精化晉，煉晉化神，煉神還虛，煉虛還無”四個階段達到長生成仙，但是這全是個人內(nèi)在修行的顯現(xiàn)，對別人沒有任何幫助。倘若修煉者是有家累的人，他們必須考慮自己煉養(yǎng)的行為會使家人受到不公平的對待。例如，一個清修者必須拋妻棄子，斷盡塵緣。雖然理論上，道家煉養(yǎng)可達到長生成仙，但人世間，真正能夠修成真仙者幾乎沒有一人！能夠得享天年，全性葆真，已屬難能可貴。

根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究證實，人類若能順應自然，使其生命能享其極限，壽命真有可能活到150歲，若要活得更長或是長生不死，則絕非現(xiàn)今科學所能預計。因此，行善積德，才是最有效地達到人類生命和諧統(tǒng)一之道。行善積德，必須從無私的道德心性發(fā)出，你的行為活動，一切均以別人的利益為重，以天地自然的和諧性為依歸，“與其無私邪！故能成其私”。若從生命哲學觀點看，正如老子所言：“后其身而身先，外其身而身存?！庇盅裕骸爸胤e德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久，是謂根深蒂固，長生久視之道?！奔偃?，我們從道德生命價值自我培養(yǎng)上考慮，我們可借用梁漱溟先生對孔孟思想的看法：他提出“樂”的重要性，他把“樂”字安插于“仁”、“義”二字之上。簡單地說，他所說的“樂”就是“安樂”“快樂”，也是道家所言之全無壓迫感的樂，人的一生要全無遺憾，就必須是一個全方位的道德人，里外如一，于人無憾，于事無憾，生命自然毫無扭曲，毫無缺憾，堂堂正正，光明磊落，心胸絕無掛礙，生命血脈流布暢通無阻。正如他說：“情貴淡，氣貴和，惟淡惟和，乃得其養(yǎng)，茍得其養(yǎng)，無物不長?！币虼?，梁氏終得享其天年，度百歲乃去。

此外，我們也可從道教的信仰角度上說，行善積德更是得道成仙的必經(jīng)之路，根據(jù)陸修靜《道門科略》中言：善德積累得越多，升仙的機會越大而品位也越高；葛洪《論仙》亦言：“人希望成為地仙（長壽），要立三百善；成天仙（享盡天年），則要立一千二百善。”

正一法文天師教戒《科經(jīng)》更認為：雖有999善，一善未滿，中途為利所動，皆棄前功，故行善積德，必須全心全意，全無私。