第一節(jié)　加強(qiáng)師德教育的必要性

一、教師職業(yè)特性的要求

教師從事的職業(yè)是一種以人的身心發(fā)展為對象的教育活動，而這種教育活動根本上是一種道德性的活動。換言之，是一種導(dǎo)人為善、勸人為善的活動，是一種含有道德目的與道德意圖的活動。既然教育活動是一種含有道德性的導(dǎo)善、勸善活動。那么，承擔(dān)這種活動的教師肯定要有良好的道德素養(yǎng)。如果自己都缺乏道德性，很明顯他就不可能去做到導(dǎo)人為善。

那么，怎樣理解教育的道德性呢?從教育的本義來看，它本身就是一個具有道德意涵的概念?！墩f文解字》：“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也”?！敖?，上所施，下所效”，是一個中性詞，可褒可貶?！坝B(yǎng)子使作善也”很明顯是一個褒義詞。而“教”與“育”連在一起，就是一個“暗含著使人為善”的褒義詞。教師如果在進(jìn)行教學(xué)時，采取非道德的方式，如強(qiáng)制、壓制、恐嚇、洗腦等，這本身就是不道德的，我們會說這種教師缺乏師德，因為它違背了教育的道德性特征。在進(jìn)行體育時，如果教師一味地進(jìn)行高負(fù)荷的肉體訓(xùn)練，而沒有心靈的發(fā)展，結(jié)果把學(xué)生培養(yǎng)成是一個四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單的個體。那么，這種體育也是不道德的，教師也會被認(rèn)為缺乏職業(yè)道德。因此，為了使教育回歸它道德性本質(zhì)，教師必須在教育過程中表現(xiàn)出道德性。這是我們強(qiáng)調(diào)師德建設(shè)的最根本之處。

二、教師勞動特點的要求

首先，從勞動目的上看，教師的勞動不是表達(dá)他自己的目的，而是反映了社會對學(xué)生的要求。社會的目的與教師自己的目的有時存在著不完全一致的情況，教師只有使社會目的與自己的目的得到統(tǒng)一，才能真誠地引導(dǎo)學(xué)生社會化。比如，社會的目的是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的青少年。因此，根據(jù)社會的目的，教師應(yīng)該既要強(qiáng)調(diào)智育，還有強(qiáng)調(diào)德育與體育。但是相當(dāng)多的教師認(rèn)為，他的教育目的是為了使學(xué)生取得好成績，所以，他們更愿意強(qiáng)調(diào)智育的發(fā)展，不愿意發(fā)展學(xué)生的德育與體育。在這種情況下，教師如果沒有很好的職業(yè)道德，那么，他很可能就會完全按照自己的目的去培養(yǎng)學(xué)生。這樣一來，盡管學(xué)生的分?jǐn)?shù)打得很高，但是他們的能力、他們的全面發(fā)展卻被犧牲了。所以，一個具有良好師德的教師不會完全不顧社會的教育目的，而是能夠內(nèi)化社會目的，根據(jù)社會目的去全面發(fā)展學(xué)生。

其次，教師的勞動過程具有集體性和綜合性特點。學(xué)生所取得的成功和進(jìn)步，很難說是具體的哪一位教師的作用，每位教師都在其中起了作用。同時，學(xué)生的變化又是一種社會性的變化，相對于整個社會而言，學(xué)校教師的作用也只是家庭、社會、學(xué)校所起作用的一部分。這種“集體性和綜合性”既容易遮蔽著個別教師的勞動成績，也容易掩蓋個別教師的怠惰。如果教師缺乏師德的話，他很可能產(chǎn)生“出力者吃虧”的想法，或者出現(xiàn)攬功諉過的現(xiàn)象。

最后，教師勞動成果的顯現(xiàn)是一個長期的過程。俗話說十年樹木，百年樹人，正說明了學(xué)生的成長不是一朝一夕能夠達(dá)到的。它要求教師一點一滴地對學(xué)生的成長與發(fā)展“出力”。這就需要教師放棄急功近利的觀念，具有“風(fēng)物長宜放眼量”的寬廣胸懷以及對學(xué)生終身負(fù)責(zé)的高度責(zé)任感。而這必然需要教師有良好的師德。

三、當(dāng)代教育變革的要求

在當(dāng)今世界，教育正在發(fā)生著劇烈的變革，許多全新的教育理念如雨后春筍般的出現(xiàn)，如教育網(wǎng)絡(luò)化、教育全民化、教育終身化等，這些教育新理念的出現(xiàn)也呼喚著要加強(qiáng)教師的師德教育。

在網(wǎng)絡(luò)化教育中，產(chǎn)生了新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，這種方式不同于傳統(tǒng)的單向傳授，而是要求教師對學(xué)生更加民主與平等。除此之外，教師還要尊重學(xué)生的需要與興趣。網(wǎng)絡(luò)化教育中的這種新理念，無疑對教師的職業(yè)道德提出了新的要求；全民化教育的根本目的是滿足所有學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。它要為每一個學(xué)生，不管他是差生還是優(yōu)生提供平等的入學(xué)機(jī)會，促進(jìn)教育的平等。教師要對所有的學(xué)生一視同仁地加以關(guān)照。要達(dá)到這種境界，教師必須要有良好的師德；教育的終身化要求教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是單純地傳授一些固定的知識。這對教師的職業(yè)道德提出了新要求。因為，教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是讓學(xué)生學(xué)一些特定知識，這樣學(xué)生很可能無法應(yīng)付考試，這就要求教師具有前瞻性的眼光和非功利性的思維。

四、來自師德現(xiàn)狀的要求

當(dāng)前，教師職業(yè)道德上的失范也是要求加強(qiáng)師德教育的一個重要原因。實際上，目前對教師的師德墮落或者師德喪失的批評，充滿著報紙和網(wǎng)絡(luò)。教師的形象因為一部分教師師德的墮落而受到了很大的沖擊。一般來說，教師存在著以下四個不當(dāng)?shù)挠?，這些欲望導(dǎo)致著教師的職業(yè)道德走向失范：第一，物欲膨脹導(dǎo)致師德墮落。教師本來是太陽底下最光榮的職業(yè)。但是近年來，受到市場經(jīng)濟(jì)和教育產(chǎn)業(yè)化的影響，一些學(xué)校和教師將學(xué)校變成一個純粹的市場，一切以經(jīng)濟(jì)利益為準(zhǔn)，為了賺錢可以背離教育的公益性特點，采取不擇手段的方式來搜刮學(xué)生、家長的錢財。第二，權(quán)欲膨脹導(dǎo)致師德喪失。教育本身即是一種權(quán)力。它包括教師有自主教學(xué)的權(quán)力，有對學(xué)生進(jìn)行組織、指揮、表揚(yáng)和懲罰的權(quán)力等。但是教師如何運(yùn)用好這種權(quán)力則非常重要。因為權(quán)力是一把雙刃劍，他運(yùn)用得當(dāng)會促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，運(yùn)用不當(dāng)則有可能對學(xué)生的身心成長帶來危害性。如在教育懲罰的問題上，教師無疑是有權(quán)力懲罰學(xué)生的，沒有懲罰的教育是一種不完整的教育，但是這種懲罰必須是建立在能夠促進(jìn)學(xué)生道德成長的基礎(chǔ)上。一些教師往往把懲罰異化成是一種工具、一種手段，用懲罰來彰顯自己特權(quán)。懲罰成了扼殺學(xué)生發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)住５谌?，名欲膨脹?dǎo)致師德喪失。名譽(yù)是一個人的尊嚴(yán)所在。所以，教師關(guān)注自己的名譽(yù)本是無可厚非的事情。但是對名譽(yù)的過度追求也會帶來一種十分消極的后果。也就是很多教師為了自己的名譽(yù)而不擇手段，或欺世盜名，或詆毀他人。第四，情欲膨脹導(dǎo)致師德墮落。教師有情感需求，追求對這一需求的滿足本沒有錯。錯是錯在對象、場合、程度上面。一些教師不能正確處理與學(xué)生之間的感情問題，造成很壞的影響。還有一些教師調(diào)戲?qū)W生，更是影響惡劣。