谷之妙用

老子用谷神代表“道”，發(fā)揮了他的無限想象力，同時也發(fā)揮了中國文字的奇妙。

《老子·六章》說：

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?/p>

谷神是“道”的別稱，又是人的精神巔峰。

“谷”有兩個意思，一是山谷，空曠虛闊；另一是五谷，中國人的根本食糧，有自然孕育之效。

“神”有三個含義，一是神秘之狀，無形無方位；二是變化，無盡的奇妙；三是陰陽運作，生生不息，無所不能。

人有精神，是大自然衍生的結(jié)果，有無窮的可能，十分尊貴。人的存在和運作是有規(guī)律的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“自然”也有多重含義。一是自然其然，是所以然，不需機械性的造作。二是大自然的無限空間，博大深遠。人類立足在大地之上，周圍是空間和萬物，是有秩序的，即有道。人必須以天地為師，順應自然之理、之勢、之生息關(guān)系。古語云：法天地萬物，養(yǎng)浩然正氣，就是順應了。

人的精神生生不息，與天地萬物同生同在。它自然高貴，具有無限的“生”的功能，生而不死。正如《老子·四十二章》說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。現(xiàn)代電腦的運作，就是基于由此而生的數(shù)學二進制而創(chuàng)的，由德國心靈哲學和數(shù)學家萊布尼茨參照道學所創(chuàng)。

精神不朽

人類自古即知道生命有限，而懇求長壽或永生。老子對時間有獨到的見解和把握。他說：“不失其所者久。死而不亡者壽?！保ā独献印と隆罚┚褪钦f，立足在安定居所的人，可以感覺到長久（相對暫時、暫且），即安定（stability）。第二句接受人必死的事實，但是，用“不亡”和“壽”作為“死”的注腳，解脫“死了便空無所有”的悲哀，其智慧高超。

不朽，即死而不亡，指的是人的精神或者功業(yè)長存。在民間，有子有孫亦是一種長存。一個人幫助了他人，被感恩于記憶之中，也是一種長存。這一切合起來構(gòu)成人的文化，是動物所沒有的。

不過，單是長存并非不朽。一個人可以造了一間屋，于他死后留下來，只是物的留存，不能說是精神的不朽。如果該屋住了十分快樂又人格高尚的一家人，有愛，又有貢獻社會的服務功績，那么，主人和屋都不朽了。

身心同養(yǎng)

在老子智慧中，人的精神源自天，人的身體源于地?！豆茏印?nèi)業(yè)》認為：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！币晗氯?，人的精神是天地和合而成的，就是人順應著自然而生有的一種氣質(zhì)。

這種氣質(zhì)并不是什么高不可攀的東西，而是像嬰孩一樣純潔善良、純正柔和，同時屬于道德修養(yǎng)的范疇。老子在第五十五章里說：“含德之厚，比于赤子……骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也……知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強?！弊詈髢删淙菀资谷苏`讀，需要解釋?！耙嫔敝高^分補養(yǎng)求取健康，“祥”指福禍，在此專指禍難。全句的意思是，一個人如果逆著生命的自然發(fā)展，過分食用補養(yǎng)的食物，可能膽固醇和血壓過高而生病。“氣”指生理本能，“心使氣”違反“專氣至柔”的自然規(guī)則，其結(jié)果可能傷身以致死亡。

老子教我們修養(yǎng)，主張同時養(yǎng)神和養(yǎng)形，在身體健康的基礎(chǔ)上，維持自強自由的志氣，方有進取而高尚的人格。

《淮南子·原道訓》更為具體詳盡地說：

“夫形者，生之所也。氣者，生之元也。神者，生之制也……故夫形者，非其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則味。此三者不可不慎守也?！?/p>

就是說，形體是生命的依托，精氣是生命活力的源泉，精神是生命靈魂的主宰。當三者和諧并作，人就健康幸福；相反，假如三者不調(diào)和互補，人體即有不適，精神亦受困擾，生命難保。

樂天知命

為了促進身心健康，老子主張我們樂天知命，做到和順自然，淡定從容，可達精力充沛、意氣風發(fā)的境界。莊子繼承這一主張，提出了具體的可行方法。他在《天道》篇里這樣描述樂天知命的人，說順應自然而生，隨同萬物變化而死。原文：“知天樂者，其生也天行，其死也物化?！?/p>

客觀事實是：“吾生也有涯，而知也無涯?！蔽覀兘邮芰诉@一自然規(guī)律以后，可以做到：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

譯為白話文，即是：做善事不要講究名聲，做壞事不要惹上刑罰。待人處事采取自然中道的常法，既可以保身，又可以保全天性，可以敬養(yǎng)父母，更可以終享天年。

我們由是可以悟見，老莊的養(yǎng)生宗旨在乎精神。所謂精神，包含意思頗多，最淺顯而通行的是英文spirit一字的常用意思，即一種心態(tài)，特別是積極向上的心態(tài)，由知到行。莊子說：

“故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：‘其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。’言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也?！?/p>

簡述這段話的可行部分，莊子說：明白天樂的人，不會被天所抱怨，不會被人非難，不會被外物所牽累，不會被鬼神責備。所以說，行動符合自然的規(guī)律，靜止時猶如大地一樣的寧寂，內(nèi)心安定專一可以做任何大事。換言之，當一個人處于寧靜空虛的心境之中，應對天地與萬物，就是天樂，即是一種愛心，足以化育天下大眾。

知足常足

做人知足守常，就可以激發(fā)生命活力，提高精神境界。

《老子·四十六章》說：“罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！崩献觿袢瞬徽撋钊绾慰部溃麢?quán)位如何得失，都要以知足之心對待現(xiàn)實。他提醒人們，貪厭不滿是一種災禍，勸人不要時常企求得到利益和物質(zhì)。相反，知足則是一種安心和快樂，知足的人會覺得自己現(xiàn)有的豐富，感到稱心滿足，心境和平而不貪求。俗語說，“人無所求品自高”，做到“不求人”“不求物”，自然十分快樂。

知足是一種健康心態(tài)。有了它，心樂的任何障礙都不存在了。心理和諧積極，人生可以快樂幸福。尤其是一個上了年紀的人，當他回首過去的生命歷程，會發(fā)現(xiàn)如果有不幸和痛苦，都是來自貪求所生的精神負擔，引起抱怨、責怪、緊張等心理重負。對比起來，快樂則來自積極的情感體驗，包括對一切所有感恩謀報，并從善行中感到生活之高尚，人的精神即會隨之昂揚而煥發(fā)生機。一個人時常回顧自己過去的經(jīng)歷和行為，視之為自己的親密老師，就是最有效的自我教育。

養(yǎng)浩然之氣

孟子繼承老子智慧，創(chuàng)下“善養(yǎng)浩然之氣”的方法，教我們修養(yǎng)人格。浩然之氣是什么呢？《孟子·公孫丑上》這樣解釋：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道?！本褪钦f，浩然之氣很大很強，無所不在，無所不能。它配合了義和道，具有無比的效用和力量。它的修煉過程“專氣致柔”，即聽任生理自然，使自己進入一種天人合一的境界，以純潔樸實之心務實處事，就會產(chǎn)生一種魅力顯著的精神，對他人有積極的感染。

這種精神含著中華民族歷來所崇尚的大氣、和氣、靜氣、骨氣和靈氣，合起來構(gòu)成積極向上提升自己的動力以及由此而生的高貴人格。

《老子》一書大氣磅礡，一開始便以宇宙來源和人生意義做立論基礎(chǔ)，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，引導我們依循人與自然、人與他人、個人與社會、身與心的關(guān)系，求達天人合一及和諧生息的境界。

貫穿著《老子》全書，老子反復提倡人們共建和諧關(guān)系和境況，作為生命的最高成就。個人的身心和諧，人際間的友好和諧，人與自然的相生相成和諧，都是快樂幸福的基本要素。我們今天不論從事什么工作，如果希望成功，最重要的，是在人和事上都維持和諧局面。

靜的精神

老子最講究致虛守靜、以靜制動的“靜氣”。這是外國文化所欠缺的智慧。尤其在今天多變、速變和虛擬重重的境況中，“靜”似乎是最寶貴又最難得的狀態(tài)和精神素質(zhì)。時下朋友見面的對答多數(shù)如下：

甲：How are things？（近況如何？）

乙：Crazy, always going. Busy and no time. （瘋狂，只動不靜。忙，沒有時間。）

甲：Why don’t you slow down？（你為何不放慢一點？）

乙：Are you kidding？There is no place to stand if you try. （你在說笑嗎？我如果稍慢就無立身之地了。）

也許不是每個人都會這樣表態(tài)。但是這對答卻是今時的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的寫真，大家都生活在“動”和“忙”的境況中，沒有屬于自己的時間和自由，感到困擾不堪。

我有兩位博士生研究富士康企業(yè)的工人自殺事件，訪問了一些工人，希望查出原因。他們聽多數(shù)工人說，精神困擾不是為了工錢，不是為了工作及生活條件不好，不是為了從農(nóng)村的悠閑生活轉(zhuǎn)到工廠的緊張生活，而是為了說不清的“不自由”，因為工作和生活都是廠方指派的，沒有選擇或靜止的可能，由此引發(fā)一種說不清的“失望”。一個人如果生命無望，就容易選擇輕生了。

現(xiàn)代心理學家，從皮亞杰到布魯納，再到多位精神治療大師，如專醫(yī)集中營生還者維克多·弗蘭克（Victor Frankl），都強調(diào)靜的心理功能，說明它是現(xiàn)代人最需要的生活狀態(tài)（life condition）。不但因為靜能思動，給生命智慧和活力，而且因為靜能養(yǎng)生養(yǎng)心，是一種身體和心智都必須具有的心靈調(diào)節(jié)機制。

對此，老子說得很深入。他指出靜有兩個方面，一是“外動內(nèi)靜”，另一是“外靜內(nèi)動”，兩者都由人自由把握。

冷靜心智

中國民間廣泛流傳“每逢大事有靜氣”的說法，以“臨危不亂”和“處變不驚”為上乘的修養(yǎng)功夫。當我們身處紛繁復雜及浮躁熱鬧的境況中，“守靜”可以令我們心智冷靜，觀察周全，思考全面，持重立靜，做一個獨立自主的自然人，達到以靜制動。

在另一方面，當眾人都一窩蜂似的追逐某種時尚享受，好像手持數(shù)張信用卡即可共享太平一樣，相信“明天會更好”，經(jīng)濟有無限增長的可能之時，老子勸我們開動心智，務實地思考，預測可能會于何時并以怎樣的形式?jīng)_擊社會的變，并設定有效的對策?！独献印ざ隆氛f：“眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！”用今天的話解說：當眾人都覺得富有，擁有的精品太多之時，我獨感到似乎匱乏。我這顆蠢人的心是多么的混沌。這種蠢人之心是冷靜思維，準備迎接應變的對策，是為明天做好思想準備的功夫。

在當前的熙攘社會里，“靜”還有一個新的對人的威脅，就是，因為人們自幼便被電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)及ipad占領(lǐng)感覺器官，每靜下來便覺得不知如何“打發(fā)自己”，好像生命在靜中便沒有意義一樣。

于是，“無聊”便成為當前大眾的一種“可怕”或“厭惡”的境況。2010年，香港電視在錄影某次會議之時，鏡頭鎖住一個焦點，一位部長級高官及前大學校長，在會議進行中打游戲。不能忍受靜的境況，不關(guān)心自己責任所在。

大學校長怕無聊，一般人又怎樣呢？我近日每次乘坐地鐵，都觀察身邊的乘客，大約超過半數(shù)都在操作電子設備，坐著的和站著的都一樣。他們忙著玩游戲或收發(fā)短信，好像分秒必爭的樣子。當然，也有人坐著，低頭打游戲，忽視車廂里的老人，自顧自地享受座位了。

另一方面，近十幾年來香港及西方社會，都因為人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鼓勵現(xiàn)職人員提早退休，所以不少人于50歲后即退職休閑。本來，人類從遠古開始，即希望過安靜休閑的生活，可是，當前的社會卻靜而欠安，休又嫌閑，致使各種工作機構(gòu)在勸員工提早退休的同時，又為他們提供一種“退休輔導”，主要教人們怎樣有意義地處理休閑生活。

社會心理學有一個頗使人驚奇的發(fā)現(xiàn)，即人們在退休之前，做事愈是忙碌，退休之后愈是提早死亡。畢竟，人類需要生活有意義，剝離了意義，就沒有“生”的樂趣了。缺乏樂趣（即滿足感）的生命，自然馳向死亡。所以，老子的“知足常樂”，亦即知足長壽。

骨氣顯自由

骨氣是中國百姓都明白又敬重的。用現(xiàn)代話說，它是絕對自由的無畏表現(xiàn)，是對強權(quán)的直接對抗?！独献印て呤隆氛f：

“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此?！?/p>

“威”指威迫，“大威”指人民的造反，即眾人對強權(quán)的反威迫，“居”是生存的地方，引申為生存條件，“厭”指壓迫，即人們不喜歡的刑罰，它又指討厭。所以，“夫唯不厭，是以不厭”，即是如果人們不受壓迫，就不會厭棄統(tǒng)治者的行政。這一章最重要的一段話在最后三句。

“圣人”一詞早已是過去式了。今天，我們不必用它等同英文的Saint 或able man，甚或virtuous man。它應該指有能力和主理領(lǐng)導工作的人，例如父母、教師、各級管理人，從作坊的管理員到一國的領(lǐng)導人。這些人都應該知道自己的地位含有威迫，可以轉(zhuǎn)為輔導。他們必須知道謙和，不求自我表現(xiàn)，不必自貴，而要珍惜自己的責任及人格素養(yǎng)，做好領(lǐng)導工作。

歸根到底，領(lǐng)導者必須尊重人性中的自由和自然尊貴。

人際間的互相尊重，不但是紓解矛盾和建造和諧的基礎(chǔ)，更是締造合作精神的最佳手段，因為人的骨氣具有正反的雙重效能，正面的促進創(chuàng)造，負面的引生怨怒或反抗。

靈氣顯高貴

靈氣是人類獨有的最微妙的本能，一種超越自己感官作用和外界時空境界的權(quán)能。它包括少數(shù)人具有的超感官知覺（extrasensory perception）和心靈互感（telepathy）。前者是一種超越感官和物質(zhì)的知覺，簡稱ESP，可以是即場的知覺，亦可以是離場的知覺。例如預知一項十分特殊又與當前的人物和事象無關(guān)的重大事情的發(fā)生。后者是兩個人的心靈感應，同樣不與現(xiàn)時的情境有關(guān)。有些人是心里突然生起一種感覺，有些人在夢中知道一種事情即將在未來某時某地發(fā)生。

今天，澳大利亞的土著人之中，有不少人具有這種心靈特質(zhì)。例如，一個人會在忙著做飯的時刻，忽然放下工作，即時啟程去十多公里以外看一位朋友或親人，因為后者需要救助。這就是心靈互感，是無法以常識解釋的特殊能力。

科學心理學面對這些心靈感知沒有確切的解釋，盡管做了不少研究，尤其是對夢的研究。目前比較多人相信的解釋是，當一個人的心思簡單澄明，而且關(guān)心的人和事不多，心靈容易生起超越作用，足以知道不在眼前的事。

老子的時代沒有這些現(xiàn)代西方心理學名詞，但是老子的心靈觀念是包括這些的，而且更多。它主要建立在直覺領(lǐng)悟的體驗上，給人的心靈無限權(quán)能。

老子的心靈不與靈魂（soul）有關(guān)。它是人生著活潑地活動的心的感知和感應，通達萬方。它不是潛伏著的靈魂，于人死以后浮游于宇宙之間。

老子的心靈附著高貴的品質(zhì)，所以也高超。它不為情物所累，不受時空鎖固，所以我們不能用“物”來看它。

《老子·十四章》對心智權(quán)能（mind power）有十分深入的闡述。它說：

“視之不見，名曰‘夷’；聽之不聞，名曰‘?！徊坏?，名曰‘微’。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”

這段話不直接闡明心靈的運作，而是說明心的超越權(quán)能，間接說明心靈的種種可能效用。首先，它確認看、聽、觸之不得的東西實質(zhì)存在，沒有疑問。接著，它說明，這些“東西”既然不可以用感官知得，只能說它是“惚恍”，超越道的規(guī)律，可以由心靈“見達”。在接著的兩章里，老子更說明修道的方法及附于高尚人格的心靈素質(zhì)。我暫時不在這里詳細討論這些智慧，只是用一個禪宗的故事，從不同的角度解說“心知”或“悟”的一例，希望有助讀者較厚實地明白心靈的作用。

一則禪公案說，古靈禪師有一天看見學生坐在窗前讀經(jīng)，窗紙上有一只蜂子反復企圖破窗鉆出去而不得要領(lǐng)。他趁機說偈曰：

空門不肯出，投窗也太癡。

千年鉆故紙，何日出頭時。

他的學生聽了頓悟，明白修道不靠死讀經(jīng)書（千年鉆故紙），而應該從生活活動中去領(lǐng)悟宇宙人生之道。禪師更責備他不選擇自由自主的方法去悟道（空門不肯出），只一味死讀經(jīng)書。

綿綿珍用

說到這里，我們可以回頭看看是否比較明白“谷神不死……綿綿若存，用之不勤”的深意?！肮取焙汀吧瘛苯忉屒辶?，是“道”，是“心”，是精神，博大精深，是每個人都具有的。

這東西不是三言兩語可以說清的，亦非一章書或一個大學課程可以說盡其妙處。它好像綿綿不絕的存在，是有，卻最終會歸于虛無（廣大）。這樣奇妙的東西，老子勸我們要“用之不勤”。這不叫人覺得難解嗎？難道好的東西不應該多用、勤用嗎？這就是老子智慧的妙處了，即不論多么好而綿綿不盡的東西，亦應該善用、儉用。今天的環(huán)保人士，可以向老子取經(jīng)。

與此相關(guān)，義玄禪師的一偈可以幫我們深入其意：

沿流不止問如何？真照無邊說似他。

離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

意思是，我們的心緒和思想平日不停地隨波逐流，往往不知為何。但是，如果虛懷若谷，經(jīng)常自心反照自己，抱住純樸的心靈，即可以真照宇宙人生。無形無名的真理不易說明，每次用了都難免受到磨損，需要修整。所以，即使是綿綿若存的好東西，我們亦需愛惜，使它綿綿不絕地保住最佳狀態(tài)。

道家的太極拳是練氣的最好功夫，它又是聚神悟道的有效手段。打拳的招數(shù)綿綿不絕，那卻不單是腿腳功夫，拳者如果稍有雜念，招數(shù)便會錯亂了。這是所有練習太極拳的人都知道的。太極拳的要領(lǐng)在于連貫，每一招與下一招相連，用動作和氣，更用心意，然后方能收到健身和養(yǎng)心的效果。所以，也有說太極拳是“意拳”，是用心帶動手腳動作的全面運動。

生命有精神，一切內(nèi)容都綿綿若存，必須順著自然，用之不勤，方能長久而不朽。