隨著人們生活水平的提高，養(yǎng)生保健也成了一個“重要角色”，說到養(yǎng)生其實在于養(yǎng)心，為什么這么說呢?舉個簡單的例子，很多人物質生活過得很好，但他們仍然不快樂，這就是說明他們的心并沒有真正的放開，還有很多東西在牽絆著他，所以養(yǎng)生重在養(yǎng)心就是如此而來。養(yǎng)生，在我國最早見于《莊子。內篇》。“養(yǎng)”，即保養(yǎng)、調養(yǎng)、補養(yǎng)之意；而“生”，即生命、生存、生長之義。由此可見，“養(yǎng)生”的目的就是盡量延長生命時限，盡力提升生活質量，不斷拓展生存空間（我國成功發(fā)射的“嫦娥一號”探月衛(wèi)星，也許應是拓展生存空間之一舉）。近幾年來，中醫(yī)在國外已越來越受到重視，日熱噴香。究其根源，那是醫(yī)學事業(yè)與時俱進、快速發(fā)展、返璞歸真的必然選擇，這更是中醫(yī)和中醫(yī)學內容博大、內涵精深、前景廣闊、潛力巨大、魅力無限的具體體現(xiàn)。正如莊子所說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導引之士，養(yǎng)形之人”。

我國中醫(yī)學傳統(tǒng)的觀點認為：“怒傷肝、思傷脾、喜傷心、悲傷肺、恐傷腎”。它告訴我們，人的心理活動與人的生理功能之間存在著內在的必然聯(lián)系，良好的情緒狀態(tài)可以使人的生理功能處于最佳狀態(tài)，反之則會降低或破壞人的某種功能或組織，引發(fā)各種疾病。

我們知道“肝、脾、心、肺、腎”都是人體的主要器官，是物質的東西；而“怒、思、喜、悲、恐”都是人的情緒表現(xiàn)和條件反射，屬于精神的范疇。兩者之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，既相互促進又相互影響，既相互依存又相互作用，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。科學把握和正確處理人體物質和人格精神的辯證關系，不僅是科學的“養(yǎng)生”之道，更是寬松環(huán)境、幸福快樂、益壽延年的關鍵。

養(yǎng)生重在養(yǎng)心。養(yǎng)心，古人云：“天下根本，人心而已”。儒家文化的精髓是“仁”，而“仁”的核心是“善”。人心善則施善行，能貫天地正氣；人心惡則施惡行，必露污濁風塵。從古至今，人們一貫崇尚“懲惡揚善”的道德和法律精神，以弘揚“真善美”貶斥“假丑惡”。

同時，兩者之間的較量和斗爭千年不歇、萬代難竭，且無休無止地推動著社會的文明進步?！耙簧答B(yǎng)心機”這是一個很高的精神境界。人都有“喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚”，但值得注意的是這“七情”重在把握好分寸和尺度，切不能越頭過火，否則將物極必反?！俺Ｓ^天下之人，凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽。蓋四者，仁者之端也，故曰仁者壽”。

仁就是要做到溫和、善良、寬宏、幽默。仁心仁德、養(yǎng)心立德，是一個人身心健康十分重要的內在要素?！饵S帝內經(jīng)》強調“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”就明確提出養(yǎng)身養(yǎng)心應注重精神方面的保養(yǎng)和品德修養(yǎng)。

孔子說：“德潤身，仁出壽”“大德必得其壽”的養(yǎng)生觀古今一直令人效法?！梆B(yǎng)生重養(yǎng)德，德高壽自長”的理論已被醫(yī)學實踐所證實。所謂德高者：一是具有良好的人際關系，這是身心健康的重要標志之一；二是個性善良，人格高尚，為人正直，胸懷坦蕩，情緒樂觀，意志堅實，感情豐富；三是具有良好的處事能力，能正確客觀地分析自己，解剖和認識自我，適應復雜的社會環(huán)境。

古人曾有言：“善醫(yī)者，必先醫(yī)其心，然后醫(yī)其身”。如何養(yǎng)生養(yǎng)心呢?很多醫(yī)學實踐證明，善養(yǎng)生會養(yǎng)心和道德品質修養(yǎng)緊密相關，其內涵十分豐富。如愛情美滿、唱歌吟誦、寬宏大度、淡泊名利等等，都能使人健康長壽。

人們關注養(yǎng)生，把養(yǎng)生的理念定位為養(yǎng)生學，養(yǎng)生的首先不是物質，而是精神養(yǎng)生、心理養(yǎng)生，最終達到生命的延續(xù)、健康的存在、疾病的減少和快樂的永恒，適應生活、適應家庭、適應自己，從而擁有一個健康、快樂、幸福、長壽的美好人生。