長物滿身，心荒蕪。

如果說文徵明在畫中拓展了茶空間，那么他的曾孫文震亨就是用大量的物質(zhì)將茶空間廣泛地聯(lián)接起來。在文震亨那本總結(jié)物質(zhì)生活的《長物志》里，茶被無數(shù)美好的物質(zhì)包裹，宛如佳人般嬌艷欲滴地等人來享用。

《四庫全書》收錄《長物志》時，說它“閑適游戲之事，纖悉畢具。明季山人墨客多臣傳是術(shù)，著書問世，累牘盈萹，大抵皆瑣細(xì)不足錄”。

明代后期，山人盛行。所謂山人者，就是家庭殷實，以詩文、書畫、茶酒等為工具，在一定空間里不斷交游、流動，以獲得“幕修”或贈與為主要目的的文人群體。這些山人祖輩大都善于經(jīng)營，幾代積累下來，經(jīng)濟實力非?？捎^。這本成書于1621年的《長物志》，在1995年蘇州古典園林申報世界文化遺產(chǎn)時大放異彩。因此，蘇州把《長物志》列為蘇州古代造園理論專著。

這就涉及一個問題，何謂“長物”？《長物志》有十二卷，其類目分別為：室廬，花木，水石，禽魚，書畫，幾榻，器具雜品之屬，位置，衣飾，舟車，蔬果，香茗等。大凡所論動植物、礦物林林總總，有空間的設(shè)計，有賞看的藝術(shù)品，也有品飲的食物、穿戴的衣飾、聞嗅的香茗……可是這些完全不同于柴米油鹽醬醋茶那般件件為日常所需，而是琴棋書畫詩酒花這些非必需卻樣樣想要之物。

開篇的《室廬》里說：“間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤；而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”之后，文震亨對室廬里的門、階、窗、欄干、照壁、堂，以及山齋、丈室、佛堂、橋、茶寮、琴室、浴室、街徑、庭除、樓閣等等都做出了很詳細(xì)的界定。

房屋不再僅僅是遮風(fēng)擋雨的地方，任何人進入這個空間，都能感覺到主人不凡的氣度與氣象，領(lǐng)略到“曠士之懷”“幽人之致”，進入物我兩忘之境。

明人對空間的關(guān)注，實則是對自己命運的關(guān)注。它有別于廟堂，也不容于俗世，山人藉空間經(jīng)營以寓情感、以寄人生，已成一種特定文化，是專屬美學(xué)活動的場所。

“長物”看起來像廢物？高濂在《遵生八箋》中說道：“上古銅物存于今日，聊以適用數(shù)者論之。鼎者，古之食器也，故有五鼎三鼎之供。今用為焚香具者，以今不用鼎供耳。然鼎之大小有兩用，大者陳于廳堂，小者置之齋室?！?/p>

這段算是“廢物利用”的古說，其實無非是說，古物這樣的“長物”在脫離生活軌道的時候，它的“適用”價值恰恰體現(xiàn)在可以作為尋找和緬懷精神的脈絡(luò)。營造得當(dāng)，就是創(chuàng)造性的新生活，而追求新生活，才是人類進步的動力，哪朝哪代不是這樣呢？

泡茶工具茶壺，文震亨認(rèn)為：“壺以砂者為上，蓋既不奪香，又無熟湯氣。供春最貴，第形不雅，亦無差小者。時大彬所制又太小，若得受水半升而形制古潔者，取以注茶更為適用。其提梁、臥瓜、雙桃、扇面、八棱細(xì)花、夾錫茶替、青花白地諸俗式者俱不可用。錫壺有趙良璧者亦佳，然而冬月間用。近時吳中歸錫、嘉禾黃錫，價皆最高，然制小而俗，金銀具不入品?！?/p>

明人周高起在《陽慕茗壺系》里所推崇的紫砂壺，由時大彬制作的被視為大家之作。時大彬本人也是制壺的三大名人之一，許次紓的《茶疏》對時大彬也頗推崇。開始時大彬做的都是大壺，因為和陳繼儒相識，才開始制作小壺。文震亨不喜小壺，大概是個人喜好不同的緣故，也或許是他喜歡人多熱鬧，小壺總是泡不過來。

明代棄用黑釉盞，啟用白瓷或青花瓷茶盞，史稱“甜白”。這種比陶器更精致的器皿，此后與古老的絲，還有茶，一道構(gòu)成了中國向世界輸出物質(zhì)文明的主體。

文震亨以為，宣（指明宣德）廟有尖足茶盞，料精式雅，質(zhì)厚難冷，潔白如玉，可試茶色，盞中第一。世（指明世宗）廟有壇盞，中有茶湯果酒，后有“金篆大醮壇用”（道教儀式）等字樣，也不錯。

在這一時期，江西景德鎮(zhèn)的白瓷茶具和青花瓷茶具、江蘇宜興的紫砂茶具獲得了極大的發(fā)展。它們無論是色澤、造型，還是品種、式樣，都進入了極盡精巧的新時期，也為大明王朝創(chuàng)造了不少經(jīng)濟收入。

明人對茶的講究從茶洗也可以看出來。文震亨認(rèn)為，茶洗“以砂為之，制如碗式，上下二層。上層底穿數(shù)孔，用洗茶，沙垢皆從孔中流出，最便”。 馮可賓的《岕茶箋》也說，烹茶之前，“先用上品泉水滌烹器，務(wù)鮮務(wù)潔，次以熱水滌茶葉”。方法是，用竹筷夾茶葉“反復(fù)滌蕩，去其塵土黃葉老梗使凈”，再放入壺中，蓋好燜一回，再用沸水沖瀹。

在茶里加花花草草固然美矣，可要是焚上香，滿屋飄散之余，再端起茶杯，效果就更加好：

香、茗之用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，可以清心悅神；初陽薄瞑，興味蕭騷，可以暢懷舒嘯；晴窗拓帖，揮麈閑吟，篝燈夜讀，可以遠(yuǎn)辟睡魔；青衣紅袖，密語談私，可以助情熱意；坐雨閉窗，飯余散步，可以遺寂除煩；醉筵醒客，夜雨蓬窗，長嘯空樓，冰弦戛指，可以佐歡解渴。品之最優(yōu)者，以沉香、岕茶為首，第焚煮有法，必貞夫韻士乃能究心耳。

茶到了文震亨所處的時代，僅僅只是龐大的物質(zhì)生活美學(xué)中不可少的一環(huán)，在“長物”滿眼的生活里，要經(jīng)營的長物實在太多，花花草草也得去照顧吧？

“弄花一歲看花十日，故幃箔映蔽，鈴索護持，非徒富貴容也。第繁花雜木，宜以畝計，乃若庭除檻畔，必以虬枝古干，異種竒名，枝葉扶踈，位置疏密，或水邊石際，橫偃斜披，或一望成林，或孤枝獨秀”，“牡丹稱花王，芍藥稱花相，俱花中貴裔。栽植賞玩，不可毫涉酸氣”，“玉蘭，宜種廳事前。別有一種紫者，名木筆，不堪與玉蘭作婢……”何者為主，何者為次，涇渭分明。

“桃花如麗姝歌舞場中定不可少；李如女道士宜置煙霞泉石間”，“幽人花伴，梅實專房，花時坐臥其中，令神骨俱清”，“吳中菊盛時，好事家必取數(shù)百本，五色相間，高下次列，以供賞玩，此以夸富貴容則可。若真能賞花者，必覓異種，用古盆盎植一枝兩枝，莖挺而秀，葉密而肥，至花發(fā)時，置幾榻間，坐臥把玩，乃為得花之性情也”，好個花之性情！

文震亨從花草的世界逛到茶室，焚香品茗，與高人隱士悟道修德，清心悅神，可以長嘯盡興，也可以翰墨丹青，還可以對花小酌。

正如伍紹棠為《長物志》所寫的跋說的那樣：“有明中葉，天下承平，士大夫以儒雅相尚，若評書、品畫、瀹茗、焚香、彈琴、選石等事，無一不精。而當(dāng)時騷人墨客，亦皆工鑒別、善品題，玉敦珠盤，輝映壇坫，若啟美此書，亦庶幾卓卓可傳者，蓋貴介風(fēng)流，雅人深致，均于此見之?！?/p>

東漢以降，江南的社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，成為“谷帛如山，稻田沃野，民無饑歲”的富饒之地。北方人口的大量南移，使這里的文化空氣日漸活躍，名士云集，文人冶游。東晉人士在蘭亭集會的“曲水流觴”；梁朝昭明太子的山中讀書；陶淵明采菊東籬下“不為五斗米折腰”的事跡，令后世多少文人雅士津津樂道，欽羨不已。

南宋之后，中國文化中心南移，柳永之詞居然引來外族入侵，雖有夸張，但江南富庶卻是事實。明代時，文化藝術(shù)已成為江南人民日常生活的一個重要組成部分，所謂“布衣韋帶之士，皆能摛章染墨”。明代海外貿(mào)易中最重要的茶、瓷、絲幾乎都來自江南，經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來文化的繁榮，當(dāng)時江南刻書業(yè)非常發(fā)達(dá)，藏書風(fēng)氣也很興盛，讀書人之多讓這里成為科舉之鄉(xiāng)。許多重要的藏書大家都來自江南，諸如吳寬、王鏊父子、王獻(xiàn)臣、文徵明祖孫四代、沈周、唐寅、朱存理、顧元慶、黃氏魯曾和省曾兄弟、趙用賢、錢謙益等等。

也是在江南，回想魏晉那個別無長物的時代。

有一年，名士王恭隨父親從會稽來到都城建康，他的同族王忱去看望他，兩人在一張竹席上促膝談心。談著談著，王忱覺得身下的席子非常光滑，感到很舒服。他心想王恭從盛產(chǎn)竹子的會稽來，一定帶了不少這樣的竹席，就對這張竹席稱贊了一番，并希望王恭能送他一張竹席。王恭聽了，毫不猶豫地將身下這張竹席送給王忱。王忱千恩萬謝地走了。其實，王恭只有這一張竹席，送掉后，他就改用草席了。王忱知道后，十分驚訝，覺得過意不去，就去找王恭表示歉意。王恭笑笑說：“你不太了解我，我王恭平生身無長物?！?/p>

文震亨若生在魏晉時代，不知會被書寫成什么樣的。他“長身玉立，善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈，掃地焚香”。有貌好潔，出身世家，就是官小了點，中書舍人，最高不過五品而已。但文震亨著作等身，除《長物志》外，還有《香草詩選》五卷，《秣陵詩》《陶詩注》《前車野語》等。

此君頗有氣節(jié)風(fēng)度，仗義為朋友出頭而連帶下獄，耿直率真。后清兵入關(guān)，他先是跳河自盡未遂，后絕食而亡。

長物諸多又如何？千金散去，唯有清節(jié)留世間。

《傳習(xí)錄》中記載有一則故事。王陽明與友人游南鎮(zhèn)，一友人指著巖中花樹問：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)?”王陽明如此答道：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在汝之心外?！?/p>

世界微小，生命有限，如何去感知？

文震亨有文震亨的辦法，王陽明有王陽明的見解。吳梅村晚年自豪地對兒子說：“吾生平無長物，惟經(jīng)營賁園，約費萬金?！边@也是境界。