1.以靜為核心　《內(nèi)經(jīng)》的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本觀點(diǎn)，至今仍為人們所公認(rèn)。從以下引用的3段經(jīng)典論述可以看出它的養(yǎng)生觀實(shí)際上是以靜養(yǎng)生：

（1）“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲”。（《素問·上古天真論》）。“勞而不倦”有兩層含義：一是為了謀生，形不得不勞，但不應(yīng)該“倦”；二是反對絕對不動(dòng)，其實(shí)就是動(dòng)功的作用，以幫助流通氣血。不能理解為劇烈運(yùn)動(dòng)，也不能理解為養(yǎng)生的主要方法。

（2）“其次有圣人者……，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚?/p>

（3）“夫陰陽之氣清，靜則生化治，動(dòng)則苛疾起，此之謂也”。（《素問·至真要大論》）。

《內(nèi)經(jīng)》里沒有一句強(qiáng)調(diào)劇烈運(yùn)動(dòng)，或認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是養(yǎng)生的主要方法的話。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)《呂氏春秋》的“流水不腐、戶樞不蠹”，《內(nèi)經(jīng)》的“形勞而不倦”，孫思邈的“養(yǎng)生之道，常欲小勞”，宋代陸游的“養(yǎng)生莫善于運(yùn)動(dòng)”，以及湖南馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)，華佗的五禽戲，到后世的各種運(yùn)動(dòng)，確實(shí)是主張運(yùn)動(dòng)的。但需要注意的是：主張養(yǎng)生需要運(yùn)動(dòng)，不等于說養(yǎng)生必須以運(yùn)動(dòng)為主，更不等于反對靜養(yǎng)。如《內(nèi)經(jīng)》明確認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”。孫思邈雖主張“小勞”，但明確提出“燈用小炷”論。陸游雖說“養(yǎng)生莫善于運(yùn)動(dòng)”，但卻堅(jiān)持練靜功，“默觀鼻端白，正氣徐自還”。陸游的運(yùn)動(dòng)，孫思邈的“小勞”是掃地，在田間散步、撿石子等。如果把靜功叫做“絕對靜止”，動(dòng)功，包括“小勞”之類不妨看作是一種“相對靜止”。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和氣功的“靜”，不等于一般的休息，更不是指游手好閑，好吃懶做。運(yùn)動(dòng)能鍛煉身體，道理容易明白，靜止也能鍛煉身體，就和人們的許多常識相違背。靜功沒有動(dòng)作，常使人莫明其妙，從本質(zhì)上說它是一種意識功夫、心理功夫，軀體的活動(dòng)只是一種配合，“大道無形”，這就是氣功中的入靜。人們需要對它有個(gè)起碼的了解。

《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)養(yǎng)生”，對后人的影響深遠(yuǎn)。

以靜養(yǎng)生觀對中國人來說并不陌生。一方面，在我國古籍中有著極其豐富的以靜養(yǎng)生的論述；一方面，善于直觀想象的中國人，從生活實(shí)踐中也領(lǐng)略到靜養(yǎng)對健康也有好處，這種經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)生也流傳下來了。

“養(yǎng)生”這個(gè)詞十分誘人，它反映了我們的祖先在保持健康上一種非常深刻的思想。據(jù)許慎的《說文解字》：“養(yǎng)”是相對于“用”而言的（尚有“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”之說）?！梆B(yǎng)”首先是不“用”。因此，“養(yǎng)生”一詞，從其本義來說，應(yīng)該是盡量減少人體的消耗，減少消耗，就是降低新陳代謝率。現(xiàn)代體育都是通過提高新陳代謝率來增進(jìn)健康的，但過分增強(qiáng)代謝反而不利于健康，故現(xiàn)代的許多體育項(xiàng)目，習(xí)慣上都不歸作養(yǎng)生。體育鍛煉可分為競技體育和保健體育，前者的特點(diǎn)都是運(yùn)動(dòng)過度。保健體育經(jīng)過發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)“中度運(yùn)動(dòng)”、“適度運(yùn)動(dòng)”、“輕體育”和“愉快運(yùn)動(dòng)”，而不是“不吃苦，不得益“。

2.壽自從容來　古往今來都是“從容者多長壽”，這些人多性格開朗，從容處世，莊子曾經(jīng)一邊賣著草鞋，一邊坦然他對世界的看法；蘇東坡一生仕途坎坷，就在遭貶的路上，也不忘把肉燒得有滋有味，他吟道：“誰道人生無再少，門前流水尚能西”。我國著名人口學(xué)家馬寅初，歷盡艱難，一生坎坷，可他堅(jiān)持真理，處世樂觀，遇事從容。他于101歲時(shí)仙逝，正是一生從容自若的心境，使他雖處逆境而長壽。

從容，即舒緩、中和、泰然、大度、恬淡之總和。從容之人做事不急不慢，不躁不亂，不慌不忙，井然有序；面對外界環(huán)境的各種變化，不慍不怒，不驚不懼，不暴不棄。

WHO公布的“健康老人10條標(biāo)準(zhǔn)“的第一條就是“有充沛精力，能從容不迫地?fù)?dān)負(fù)日常繁重工作”。從生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)上探根求源，從容之人能相對地保持心態(tài)穩(wěn)定、平衡，較好地協(xié)調(diào)內(nèi)在環(huán)境和外在環(huán)境的關(guān)系，使人體的神經(jīng)系統(tǒng)，內(nèi)分泌系統(tǒng)經(jīng)常處于一種很有規(guī)律的緩釋狀態(tài)。因此，從容之人心腦血管和其他器官受到不良刺激的次數(shù)相對要少得多，氣血沖和則百病難生，也是長壽的原因所在。古語云：“事從容則有余味，人從容則有余年”，長壽、高壽者可驗(yàn)證。

從容來自靜，以“靜”養(yǎng)生可收到多方面效果，尤其可健腦提神。在《大學(xué)》一書中，孔子曰：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。就是說，入靜在學(xué)習(xí)創(chuàng)作、定神健腦、開發(fā)智力過程中起著重要作用。

3.靜坐與遐想　靜坐、靜養(yǎng)與“冥思遐想“以及以意志與疾病作斗爭是理想的心理療法，也是松弛思想的一種體操。冥想時(shí)可以在安靜的環(huán)境中想象絢麗的風(fēng)光，壯麗的山川，遼闊的天空，燦爛的星光，沁人的花香，美妙的鳥語，有明顯的健腦提神作用。

以靜為主的休閑也于健康祛病大有裨益。釣魚也是一種靜坐的功夫。垂釣時(shí)需心情平靜，對心血管系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)有好處，在靜的環(huán)境下垂釣，人的心臟搏動(dòng)有規(guī)律，血壓也穩(wěn)定，對治療中老年高血壓和神經(jīng)衰弱能收到良好的效果。一些患高血壓或失眠的垂釣者都自我感覺良好，病情好轉(zhuǎn)，誠如他們所說：“湖邊垂釣勝藥補(bǔ)，養(yǎng)心養(yǎng)性病邪除”。靜養(yǎng)也可強(qiáng)身、延壽。

那些終生很少做激烈運(yùn)動(dòng)的人，如作家、畫家、科學(xué)家、作曲家等，活到八、九十歲者不在少數(shù)。至于那些僧侶，經(jīng)常坐禪入靜，大多健康長壽。但不能把靜養(yǎng)理解為不運(yùn)動(dòng)，而要?jiǎng)屿o結(jié)合，充分發(fā)揮靜養(yǎng)的作用。辛棄疾說得好：“物無利弊，過則為災(zāi)”，動(dòng)、靜都不能太過。

4.靜、靜養(yǎng)主要在于“養(yǎng)心”　按中醫(yī)學(xué)理論：“神”藏于心，為人體一身之主宰，有神便生，無神則死；神安者健，神昧者病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”（《素問·上古天真論》），這一名句用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，即排除雜念，心靜神定，有助于養(yǎng)精蓄銳，增強(qiáng)免疫功能，抵御疾病的侵襲。

20世紀(jì)末的維多利亞宣言中指出，人類的保健活動(dòng)有三個(gè)里程碑，代表了三個(gè)養(yǎng)生層次，一為飲食營養(yǎng)；一為有氧運(yùn)動(dòng)；一為心理養(yǎng)生。目前正處于以心理養(yǎng)生為核心的全面養(yǎng)生時(shí)代，心理養(yǎng)生的作用將會(huì)被進(jìn)一步發(fā)揮。