腹部運(yùn)動(dòng)鍛煉五臟六腑

所謂五臟是什么？就是心、肝、脾、胃、腎。

對(duì)人體來(lái)說(shuō)，只有先天不足或者后天的衰老，才能傷到五臟。比如說(shuō)，心臟復(fù)蘇的話(huà)需要用什么方法？西醫(yī)都要用電擊療法。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，道家、儒家、兵家、法家、雜家、陰陽(yáng)家相繼出現(xiàn)，形成了歷史上“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。隨著人們對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)逐步加深，開(kāi)始積極探索生命的生老病死的規(guī)律以及與之相應(yīng)的衛(wèi)生保健方法，導(dǎo)引、食氣（服氣）、吐納、行氣之術(shù)逐漸為人們所采用，為氣功理論的發(fā)展提供了豐富的資料。

其中老子的《道德經(jīng)》除了是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作外，也為探索氣功學(xué)的理論奠定了基礎(chǔ)，它把氣功養(yǎng)生的三大要素——調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身都上升到理論的高度，“守一法”也出自該書(shū)，故《道德經(jīng)》對(duì)后世氣功的發(fā)展很有影響?！笆匾弧钡摹笆亍笔侵浮耙馐亍?，“一”是指意念集中為“一”。所謂“守一”，即指練功時(shí)意念集中于身體的一個(gè)點(diǎn)，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說(shuō)是在眾多的意念中，選擇其中一項(xiàng)，并對(duì)此一項(xiàng)意念活動(dòng)保持較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定。

孔子提倡修身（健身），以“守中”類(lèi)功法傳世。所謂“守中”，即在練功時(shí)，意念集中于身體或臟腑，或自然景物之內(nèi)，不前不后，不左不右，不上不下，恰處天和之中。

《莊子·刻意》中的“吹口句（xu音虛）呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！眲t說(shuō)明了習(xí)練氣功的目的只是為了健康長(zhǎng)壽而已。

六字訣的起源，還要上溯到南北朝時(shí)期道教茅山派代表人物，也是著名醫(yī)家——陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》。這本書(shū)，是古代重要的養(yǎng)生學(xué)著作，陶弘景在書(shū)中提出了六字吐納的理論，把吐氣方法總結(jié)成吹、呼、唏、呵、噓、呬六種，認(rèn)為每一種都能有針對(duì)性地調(diào)理臟腑、治療病癥。比如有心臟病的人，說(shuō)明體內(nèi)有冷熱之氣，就可以用“吹”、“呼”兩氣來(lái)消除；如果是肺部生了疾病，胸膈處有脹滿(mǎn)的不適感，那就可以用“噓”氣來(lái)驅(qū)散它，等等。這種理論，就是后來(lái)六字訣的雛形。

僅憑吐氣就能養(yǎng)生、治病，許多人會(huì)覺(jué)得匪夷所思。其實(shí)，這與我國(guó)古代“呼吸吐納”的養(yǎng)生方法是分不開(kāi)的?！巴录{”就是吐故納新，把體內(nèi)的濁氣驅(qū)趕出去，而把外部新鮮的空氣吸入體內(nèi)，這樣可以吸取生氣，排出濁氣和病氣。比如在城市里生活久了的人，一旦到了空氣清新的郊外，就忍不住要大口呼吸；暈車(chē)的人，醫(yī)生常建議他們?cè)诟械讲贿m時(shí)不妨做個(gè)深呼吸，這就是最簡(jiǎn)單的一種“吐納”了。

而現(xiàn)代六字訣要講的，就是要人們把吐納的效果發(fā)揮到極致，而且能有針對(duì)性地養(yǎng)生和祛病。人們身體不適、體弱多病，都可以通過(guò)六字訣的呼吸吐納來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。通過(guò)鼻息口呼，清氣和濁氣在人體與外界之間相互轉(zhuǎn)換，人們的五臟六腑就會(huì)受到影響，臟腑中的病邪就能得到祛除。