傳統(tǒng)養(yǎng)生萌芽于商周時期，在發(fā)展過程中受中國古代哲學和自然科學的滲透，充實和完善，形成了鮮明的文化特征。養(yǎng)生之義在于保證人的生命體在自然和社會大環(huán)境中保持平衡和適應，通過祛病防疾，修身養(yǎng)生，以達健康長壽之目的。在諸多的養(yǎng)生內(nèi)容中，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生亦形成了以動靜觀為核心的理論、方法和運動形式。這里概述如下。

（一）形神兼養(yǎng)為傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)

神為形之主，養(yǎng)生首重養(yǎng)神。包括生命功能和精神意識在內(nèi)的神，是人形體的產(chǎn)物，在人體起著積極的主導作用，一方面調(diào)控生理活動的信息指令，使生命活動得以正常進行；另一方面接受外來刺激，產(chǎn)生精神思維活動，統(tǒng)御神經(jīng)系統(tǒng)，保證人在社會與自然場中的適當反應。即欲全其形，先在理神，所以，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生針對神氣的主導地位和特性，通過清靜內(nèi)守，保養(yǎng)精神，維持健康無病的完好狀態(tài)，這與中國傳統(tǒng)有機化生型自然觀和重神輕形的思維形式有著密切的聯(lián)系。

（二）形為神之宅，養(yǎng)生亦當保形

形體是生命活動的宅宇，生命活動依附于形體而存在。傳統(tǒng)醫(yī)學認為胚胎發(fā)育過程中，首先形成組織器官，然后產(chǎn)生生理功能，最后產(chǎn)生精神意識，精神并非直接源于精氣，而是產(chǎn)生于形體。即人始生，先成精，精成而腦髓生。形體不僅是產(chǎn)生生命功能，精神思維的基礎(chǔ)，而且還決定著精神的狀態(tài)。通過活動肢體，舒展筋骨，流通氣血，可使形體得到調(diào)養(yǎng)，并使神有所依，方能養(yǎng)生保壽。

可見，中國古代形神觀確立了傳統(tǒng)運動養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，形神可分不可離，形俱而神生。形神兼養(yǎng)可實現(xiàn)人體生命功能的整體優(yōu)化，是康強延年的前提和基礎(chǔ)。

（三）動靜觀是運動養(yǎng)生的重要特征

從形神合一的生命觀出發(fā)，可分析動與靜的各自養(yǎng)生作用。神屬陽，在生命活動中易于動而耗散，難于清靜內(nèi)守，務須養(yǎng)之以靜；形屬陰，易靜而難動，故養(yǎng)形以運動為貴。其實質(zhì)內(nèi)容即是動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜結(jié)合，可達形神兼養(yǎng)的目的。陶弘景亦論：能動能靜，可以長生。

（四）動以養(yǎng)形，以導引行氣為要

動以養(yǎng)形是通過導引行氣等運動鍛煉形式，呼吸精氣，流通營衛(wèi)，舒筋健骨，滑利關(guān)節(jié)，以達強身祛病之功。早在《莊子·刻意》就有：吹句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已，此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之好也。其后，《子華子》云：“水不腐，以其游故也；戶樞不蠹，以其運故也?！薄秴问洗呵铩み_郁》從生理，病理闡發(fā)為：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁?！奔爸氯龂t(yī)華佗進一步完善，并創(chuàng)立五禽戲，使肢體運動與呼吸運動相結(jié)合的運動健身方法流傳至今。

（五）動以養(yǎng)形，亦應適度，以不損不傷為要

古代養(yǎng)生家強調(diào)運動量和運動強度要適可為止，應與自身相得為度。如人體欲得勞動，但不當使極耳。同時，養(yǎng)生體育應以防傷為本，凡超越身體之可能，皆當免除。對“久坐傷肉，久行傷筋，久立傷骨，久視傷血”等各種致傷因素亦當熟知，從而防傷，才是科學的養(yǎng)生體育之道。

以動養(yǎng)形的主要運動方式為導引行氣。導氣令和，引體令柔，氣和體柔，長生可求。可見，導引行氣（吐納）都是以動養(yǎng)形之術(shù)。導引之術(shù)，源遠流長，形式多樣，以保健體操和醫(yī)療體操為主體，通過適當?shù)倪\動，疏通體內(nèi)氣血，使血脈流通，肢體柔軟。包括呼吸運動，肢體運動，器械運動和仿生動作，主要表現(xiàn)為形體導引和意念導引兩類。

形體導引是注重外部肢體活動，以搖筋骨，動肢節(jié)，按皮肉，舉手足的形式，使經(jīng)絡氣血得以疏通，屬動功一類；強調(diào)導之以意，引之以心的以意領(lǐng)氣之法，亦稱經(jīng)絡導引，均屬靜功一類。

（六）靜以養(yǎng)神，以清虛恬淡為務

以老莊養(yǎng)生觀為濫觴，儒、道、佛、醫(yī)及后繼養(yǎng)生家?guī)缀醵紙猿智屐o養(yǎng)神的原則。老子提出了見素抱樸，少思寡欲等無為守靜，恬淡寡欲，平靜超脫的養(yǎng)生原則，最終達到嬰兒般的純真，返樸而復歸于“道”。莊子在繼承老子養(yǎng)生思想基礎(chǔ)上，強調(diào)依乎天理，因其固然，宣揚純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)生之道也。并提出了坐忘，心齋的養(yǎng)神方法，對于心理治療，神經(jīng)調(diào)節(jié)有獨特作用，成為保精全形，以靜養(yǎng)生的理論根源。儒家則倡導于道德涵養(yǎng)及踐履功夫之上，在樂天知命的思想指導下內(nèi)靜外敬，注重個人修養(yǎng)，減少欲望，保持心境平和的修身養(yǎng)性全德觀。佛家則從治心養(yǎng)心入手，安靜閑恬，淡泊，心平如鏡的清虛寧靜狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦強調(diào)志閑而少欲，心安而不懼?？v觀各家，均倡清靜養(yǎng)神，但也并非靜而不動，止如死水，亦非刻意追求形式上的靜，其寓意是獨特而豐富的。其主要有以下幾點：

其一，靜意味著清虛寧靜，安閑恬淡，即情緒和心理上的平穩(wěn)態(tài)。它摒棄了心緒上的大起大落，大喜大悲，維持了安靜樂觀的精神狀態(tài)。因為情志活動是人體生命活動的一個重要組成部分，任何消極或過激的情緒都會導致人體陰陽氣血失調(diào)，進而造成內(nèi)在臟器損害?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎及怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)多有詳論，現(xiàn)代醫(yī)學心理學也證明了這一點。而樂觀的情緒能促進氣機的暢達，改善營衛(wèi)氣血的循環(huán)，從而確保臟腑組織的營養(yǎng)；同時，喜能調(diào)濟精神，摒棄不利于人體的悲憂怒恐等精神情志因素，有利于神氣調(diào)暢。所以，情緒，心態(tài)的寧靜，平穩(wěn)對維持身心健康是至關(guān)重要的。

其二，靜意味著人體陰陽，剛?cè)嵴{(diào)節(jié)至安泰平穩(wěn)狀態(tài)，實質(zhì)上是人體臟腑，經(jīng)絡，氣血即人體各系統(tǒng)形態(tài)及其生理功能的平衡態(tài)。

其三，靜的生理、心理兩種狀態(tài)具有特定的養(yǎng)生功效。一方面對亢奮的欲求，情緒可以起緩和，制約，化解作用，使人的心緒常處于清虛寧靜狀態(tài)，產(chǎn)生抑亢持衡的效應，防止體能過度濫用，節(jié)約生命能耗。通過精神上的自我控制與調(diào)節(jié)，消除浮躁的心境與緊張的情緒，使身心獲得最佳的松弛、靜穆、充實狀態(tài)。另一方面對合乎自然規(guī)律的生命代謝，靜又可使之在穩(wěn)態(tài)平衡中悄然進行，從而延緩衰老過程，以達延年益壽。從現(xiàn)代醫(yī)學的神經(jīng)精神活動來看，與生命體與生俱來的元神是主導人體的吸收、排泄、循環(huán)、生殖等生命功能的神經(jīng)調(diào)節(jié)機制；在后天生命過程中發(fā)展產(chǎn)生的識神多是主導人體的意識、運動、信息的神經(jīng)調(diào)節(jié)機制，清靜養(yǎng)神的關(guān)鍵是保證這兩類神經(jīng)調(diào)節(jié)機制得到合理的運動和鍛煉?，F(xiàn)代養(yǎng)生體育創(chuàng)造了內(nèi)動與靜動相結(jié)合的運動方式，主要是對大腦功能進行整合訓練，保持了大腦處理信息機制的健康與活力；同時注重自主神經(jīng)及其調(diào)控臟器的功能鍛煉，保證生命體的內(nèi)部協(xié)調(diào)，實現(xiàn)對整個身心的自我調(diào)節(jié)與控制。

其四，動靜結(jié)合，達形神兼養(yǎng)之功。傳統(tǒng)運動養(yǎng)生提倡以養(yǎng)神為核心的形神兼養(yǎng)，養(yǎng)形之動決不是純粹的動，盲目的動。凡是有效的形體之動，必離不開精神之靜的制約，其中意識的專注，身心的放松，神情的自然寧靜是至關(guān)重要的。無論是傳統(tǒng)的太極拳，抑或是現(xiàn)代的健身操，皆是如此。醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》所明示的四時調(diào)神方法，如春季廣步于庭以養(yǎng)形，被發(fā)散形，以使志生來養(yǎng)神；夏季應夜臥早起以養(yǎng)形，無厭于日，使志勿怒以養(yǎng)神等，即是形神兼養(yǎng)，動靜相宜的明證。

其五，形體的動在形式之動中即蘊含著靜，其一招一式符合規(guī)律之轍，體現(xiàn)沉靜輕靈之意；而靜在形體運動中并非靜如止水，也暗寓著動，潛存著精神意識的合理運動，并引導著形體動作的外在變化。動中寓靜，靜以御動，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜合一，形神共養(yǎng)，實為傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的奧妙之所在。

綜上所述，傳統(tǒng)運動養(yǎng)生具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，其理論基礎(chǔ)的形神兼養(yǎng)，充分體現(xiàn)了有機化生型自然觀和人體生命觀。動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜結(jié)合，充分調(diào)動自身潛在生命力是實現(xiàn)形神俱養(yǎng)而盡終其天年的重要原則。清虛寧靜，導引行氣不失為養(yǎng)生體育的重要方法。